风水流派的形成风水学之人称为家

风水流派的形成风水学之人称为家

一

风水的起源

“风水”一词始见于晋代的郭璞所著的《葬书》。书中明确提到：“葬者，乘生气也……经曰气乘风则散，界水即止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”

《周易·系辞传》里面讲：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。”上古先民就已经开始重视对过世之人的处理方式了，一方面是对祖先的尊崇，另一方面也是希望祖先对在世子孙的保佑。

在风水学界，历代流传下来的祖师中，追溯到最早的应该算是青鸟子。《轩辕本纪》中记载：“黄帝始划野分州，有青鸟子善相地理，帝问之以制经。”

在郭璞之前，风水又被称之为“堪舆”。堪舆一词最早出现在汉朝淮南王刘安所编纂的《淮南子》中。《淮南子》中讲：“堪，天道也，舆，地道也。”《淮南子》第三卷《天文训》中有言：“北斗之神有雌雄，十一月始建于子，月从一辰，雄左行，雌右行，五月合午谋刑，十一月合子谋德，太阴所居，辰为厌日，厌日不可以举百事，堪舆徐行雄以音知雌，故为奇辰。”堪舆之说，也就是在讲天地之道，人与自然的和谐。

在《淮南子》之后不久风水流派的形成风水学之人称为家，司马迁所著的《史记》中又继续论述“堪舆”，并将操作风水行当之人称为堪舆家。

二

风水流派的形成

风水学流传到今天，我们所能看到的史料至少有2000多年的历史了。在2000多年的历史长河中，演化出不同的流派。自唐宋以来，风水流派大致分为两大派：江西派（形势派）和福建派（屋宅派）。

01

江西派

《青岩丛录》中云“一曰江西之法。肇于赣人杨筠松，曾文辿及赖大有、谢子逸辈尤精其学。其为说主于形势。原其所起，即其所止，以定位向。专指龙穴砂水之相配，而他拘泥在所不论。今大江以南无不尊之者。”

江西派创始人为杨筠松，著有《疑龙经》、《撼龙经》、《葬法十二仗》、《青囊奥语》等书，是其派的理论重点。《撼龙经》中的九星，《疑龙经》中的水口、寻龙、结穴，《葬法》中的点穴，是形法的理论主干。江西派形法理论的形成原以勘测阴宅为主，后勘测阳宅时则借用了阴宅理论。

02

福建派

在明朝王祎《青岩丛录》中有云：“一曰宗庙之法。始于闽中，其源甚远，至宋王伋乃大行。其说主于星卦，阳山阳向，阴山阴向，不相乖错，纯取八卦五星以定生克之理。其学浙中传之，而用之者甚鲜。”

福建派的重要人物为王伋，在南宋时最为盛行。《宅经》是其派理论重点论著。福建派理法理论的形成主要以勘测阳宅为主。

江西派的形法理论和福建派的理法理论在后世不断发扬光大。

（一）形法

形法发源于江西派的形法理论，分山川形式与宅形格式两类。

山川形式指住宅外部视线所能看到的山川地势。其理论重点为“地理五诀”，即重地理地形，以龙、穴、砂、水配合立向来论风水的吉凶祸福。

宅形格式则重点关注的是住宅本身及附近环境的布置，如：宅基、树木、池塘、屋形等。《鲁班经》、《阳宅十书》等书具有论述。

（《鲁班经》中户门外形及周边环境的图解说明）

而在观察对象外形的形、势基础上，形法理论又发展出峦头、形象、形法等细化理论。

峦头派最看重自然界的山川形势，与大自然的原始地貌地形的配合，其理论包括龙、穴、砂、水，还包括远处延伸出来的山脉，统称之为峦头。

形象派，是在勘察地理地形地貌时，将所见到的峦头形状，拟人化的附加以名称，以此来论风水的好坏。比如某山形看起来像嫦娥奔月，某山形象金龟、玉印、马鞍、笔架等，以此来论断此种形象会有利于出哪一方面的人才。

（广西河池市大化瑶族自治县县城西的大化金龟山）

形法派，是形象派演伸出来的一种用法，主要看周边环境的物体形象对穴场本身所起的吉凶影响。我们通常所说的天斩煞、穿心煞、探头煞等，都是属于这一范畴。

在风水堪舆中，在选择大的环境时首先要考虑地势环境，历代古都城都有这个特点。到了现代，城市内部的重要建筑，在选址时也是要考虑周边环境，讲究山环水抱，后有靠山，前有明堂，有河流之水过堂为上选。

（二）理法

理法的概念在后世更为扩大，后世中凡运用阴阳五行、八卦九星、河图洛书、神煞星象等内容来论断风水的方法，均统称为理气派。此类派别也很多。包括用奇门、六壬等预测方法来推算风水吉凶，也属于这一类。

由上可知，风水流派的划分均为后人人为的分法，是不同的流派在堪舆风水的时候，所关注点不同而区分出来的差异。而非《笑傲江湖》中华山派剑宗与气宗那种一门之师各有所长的产生。

这种流派侧重点不同的出现，其实也很好理解，华夏民族地域广阔，但是地形地貌差异很大。由此就出现了因一地一形而出现的差异化理论。比如，有的流派讲究山与水的配合，但是在平洋地区，周边无山无水的情况很普遍，以山水来论风水优劣，就没有用武之地了。由此，在平洋地区论风水，就出现了适合于当下地形地貌的理论系统。反之亦然。

三

主要风水流派

明清时期，风水活动发展到极致。基于对形法和理法的发展及对两法的结合使用，直接影响后世的诸多流派在这段时期发展、形成。

01

八宅派

八宅派，是运用后天八卦将阳宅区分为八种宅型，用大游年法将北斗九星飞布到八卦所对应的八个方位之中，再配合居住者的宅命来论断阳宅的吉凶祸福。传统的八宅理论著作以《八宅明镜》与《阳宅三要》为代表，但此两本著作的理论上又存在比较大的差异。

《八宅明镜》的作者为唐代杨筠松，为清代箬冠道人所撰。此书为八宅派的扛鼎之作。八宅派理论起源于唐代，盛行于宋代。书中理论的重点在于：以人的年命为主八宅派风水学飞星断吉凶，无论安床、开门、立灶等都要配合宅命。其宅命九星的配置，是以宅之坐山起伏位，然后按照游年飞星的方法顺布九星。看重于灶对居住者的影响，要压凶向吉。

《阳宅三要》的作者为清代的赵九峰。赵九峰虽然没有杨公名气那么大，但其在风水学上的历史地位也是相当高的，为清代的风水大家。《阳宅三要》和《地理五诀》是他的主要代表作品，前者论述阳宅风水，后者论述阴宅风水。《地理五诀》也是学习阴宅风水的必读书目。在《阳宅三要》中主要论述大门、主房和灶房之间的宫位生克关系，以此来论述吉凶。七九星分布之法是以大门位置起伏位，然后按照游年法顺布九星。此书理论中不重视年命，忽略了居住者与阳宅本身是否匹配的问题。

八宅派理论是所有理气流派中最简单的，对宅型仅进行了八种分法的分析，因此理论简单粗略，容易学习，但是对分析风水问题，论事细节方面颇显不足。这也是其他流派诟病八宅派的一个主要原因。笔者认为，八宅派风水也是可以进一步深入分析的，把人的信息和房子的信息综合在一起分析，也能得出准确的结论，并且进行有效的化解。但是学习者多会被上述两本著作的差异所迷，找不到正确的路径，无法将两者的优势结合，深为遗憾。

八宅派所用的九星飞布八个方位，左辅右弼两颗星飞临同一方位，变成八颗星，分别为：生气贪狼木星，延年武曲金星，天医巨门土星，辅弼木星，五鬼廉贞火星，六煞文曲水星，绝命破军金星，祸害禄存土星。

02

紫白飞星派

紫白飞星风水，是按照洛书九宫顺序演化出来的，主要理论依据是洛书九宫与后天八卦以及紫白飞星的属性，根据三者的关系来论述阴阳宅风水的吉凶。操作方法为：以坐山为主，用后天八卦方位来飞布九星，以中宫之卦的五行为我，八方为星，根据“我”与八方之后天八卦五行的生克关系来论断吉凶祸福。

飞星派使用的九星为：一白贪狼星，二黑巨门星，三碧禄存星，四绿文曲星，五黄廉贞星，六白武曲星，七赤破军星，八白左辅星，九紫右弼星。此种九星用法与当下流行的玄空派风水极其相似，其源头都是出自《洛书》的理论架构。同时，飞星派也讲三元九运，但是与玄空派的三元九运又有差别，对中元60年分为四绿和六白，各自30年，而其中的五黄没有单独拿出来使用。将五黄的前10年归为四绿，五黄的后10年归为六白。

飞星派的用法较玄空派简单很多，将宅墓按八卦分为八种情况，坐山宫位所在飞星进入中宫，然后顺飞九星，论其生克。此种方法与八宅派又有些神似，均是以八卦为基础，而没有细化到二十四山，这也是与玄空派的差异之一。

03

玄空派

玄空风水学，是根据洛书九星挨排理论定理气，与自然形态的山、水分布相结合，确定旺衰。玄空派的主要代表人物为蒋大鸿，并尊蒋大鸿为玄空风水的祖师。蒋大鸿为明末清初人，著有《地理辩证》、《平砂玉尺辩伪》、《天元五歌》、《水龙经》等书，他所传的玄空风水一直属于秘传。到了清朝道光年间的沈竹礽，穷毕生精力研究玄空风水，并著有《沈氏玄空学》一书，至此玄空风水理论更多的曝光在大众学者的面前。

玄空风水后逐渐发展延伸出六大派，其中以广东派和无常派影响最大。

广东派（又称南派），以蔡岷山为代表，其主要理论著作有《辩证求真》。

无常派，以章仲山为主要代表。其主要理论著作有《地理辩证直解》、《心眼指要》、《阴阳二宅录验》、《临穴指南》等。

上虞派，以端木国瑚为代表，其主要理论著作有《地理元文》。

滇南派，以范宜宾为代表，其主要理论著作有《乾坤法窍》。

苏州派，以朱小鹤为主要代表，其主要理论著作有《地理辨证补》。

湘南派，以尹一勺为代表，其主要理论著作有《四秘全书》。

玄空风水融合了时空的概念，“玄”即为天时，“空”即为空间，将时间划分为三元九运。在不同的流年，阴阳宅的风水会受到当运之星和流年之星的双重影响，因此不同的流年，宅舍的运势是不同的，八方的吉凶性质也会发生变化。这种时空相结合的观点符合易经的“变化”属性，《易经》中讲：“不可为典要，唯变所适。”意思是讲，世间万物都在变化当中，不可永远用一种固化的观点认知同一件事物，要根据他的实际情况去适应变化。

玄空风水中讲的九星为一白贪狼星，二黑巨门星，三碧禄存星八宅派风水学飞星断吉凶，四绿文曲星，五黄廉贞星，六白武曲星，七赤破军星，八白左辅星，九紫右弼星。

玄空派与飞星派从基础理论上是相通的，只是玄空派将理论复杂化了，加入山星和向星的概念，山星与向星的配合会影响风水的吉凶，如双星到坐、双星到向、上山下水、到山到向等重要的组合格局。操作中对罗盘测量的要求也是很高的，精度要求在3度以内。

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金锁玉关派

金锁玉关，也叫过路阴阳，顾名思义，这门风水流派的特点是从你家门外一走一过，就可以把家里的风水分析的头头是道。认为这种理论非常金贵，所以秘笈收在玉匣当中，用金锁收藏。

金锁玉关源于洛书九宫，根据戴九履一、左三右七、二四为肩、六八为足的模式，将九宫与后天方位固定，一二三四为阳，六七八九为阴，阳为高大，阴为低小，因此有“一二三四喜见山，六七八九喜见水”的简单说法。在外部环境上，根据砂水的不同位置，对应出现在阴阳宅的不同方位上，则会有不同的影响。同样也是一卦管三山，在不同的山字上出现的砂水都有不同的影响，对应到不同的人和事。比如“戌砂号火星，定主回禄惊”，意思是说在阳宅外部罗盘所对应的戌字之上有高大之物，会引起火灾。

在阳宅内部也同样适用于上述的理论方法，因此在家装方面要配合高低的搭配，山水的配合，门的位置等等。同样，金锁玉关也有人和宅对应的用法，与八卦、属相等信息相关。

05

三合派

三合派，又称“三合水法”，也叫“六吉六凶水法”，首先他是勘测阴宅的重要流派，现在也应用到阳宅风水上来。很多大型建筑或建筑群，在设计时都需要参考三合水法来定向。三合水法首先注重水的形势，水从哪里来，流向哪里去，根据水流归库的三合局势来选择建筑（阴宅和阳宅）的朝向，通过龙、穴、砂、水的情况来判断与建筑本身（立向确定）的吉凶祸福。在建筑选址时，更要根据周边山水的环境走势，来选择吉向旺向，定向是最主要的环节。

三合派风水分为金木水火四大局，所用到的理论较多，除了地支三合与十二长生外，还涉及到五行的不同方法运用，包括双山五行、赖公五行、洪范五行等。在定向和拨砂时，五行的用法是不同的。

三合派风水除了关注龙、水之外，对砂的认知也与其他流派不同，砂有吉砂和凶砂的区别，并不是简单的认为居于白虎方的砂就一定会犯煞，这种凶煞可以转变成吉砂来利用。

06

三元派

三元水法，原名叫“先后天八卦水法”，另有一名为龙门八局，相传是唐朝国师邵延瀚所传。三元派的主要理论依据是先后天八卦以及先后天之间卦位演变的关系，也就是先后天通气的原理。三元水法最早也是应用于阴宅造葬，因为阴阳宅断法相同，后来应用到阳宅风水。

三元派理论重视水的来去，在阴宅上的应用很广泛，但在阳宅上如果环境中没有明显的“水”，就会显得无用武之地了。这方面的问题，实际上三合派风水也会遇到。

三元水法将不同的来水去水细分为：先天水、后天水、宾位水、客位水、天劫水、地刑水、案劫水、辅位水、库池水和正窍位（水口），通过上述不同位置的水来论断阴阳宅的吉凶。

07

八卦派

八卦派，又叫摇鞭断宅派，又叫六爻派。是以六爻卦作为基础，运用三元九运的九星理论，取宅向和大门上飞星的八卦属性配成六十四卦，配合纳甲六亲来判断方位的吉凶，对人事物的影响，以及流年变化（即太岁）引发的不同事项。此种方法对于懂六爻的学者来讲，一点就通。

08

其他

除了上述主流门派，还有很多不同的方法，有的不用罗盘，有的凭感觉，各种各样。至于对与错，大家要自己去判断。

另外，用奇门、六壬都可以测风水，也可以布局风水，在各自的理论体系中也都有详实的用法。

四

如何对待不同流派的差异

风水各派之间的论述和应用差异很大。在市面上，不同流派之间的互相攻击也一直没有停止。学习风水，首先要跳出门户之见，站在客观理性的角度上评判各自的优劣。任何一门流传下来都有他的实用性，有他的实战性，否则早就被扔进了历史长河的垃圾场。

因而在学习过程中，要客观面对不同理论之间的矛盾和差异，在实战和学习过程中，可以通过验证的方式找到适合于自己的理论。多懂一些总是好的。恐怕每个流派都不是万能的八宅派风水学飞星断吉凶，也都不是全面的，但是导致风水上出现问题，可能是任何一个角度。

打个通俗的比方：一个人生病了，可能通过西医的方法一下就检查出来并且治好了。但是也有一些病症，西医的各种检查都查不出毛病，那你就只能另投他医了。如果中医大夫通过把脉，准确说出了病人的状况，就说明对症了，只有先找到病因，才可能对症下药治好病，否则也只是徒劳。所以作为医生，也要多懂些知识，才能面对更多的病症。

风水师也是这个道理。如果你用八宅的理论找到了某处阳宅风水的问题，比如男主人生病，那么就可以用八宅的理论去化解。如果你用八宅理论找不到原因，对不起，毛病不是这么造成的，你换个方法用玄空看看。懂得越多，才可能解决更多的疑难杂症。

形法与理法自古以来是结合在一起来论的，缺一不可。不能固执于所谓的形法派和理法派，将形、理割裂开来。形法与理法是有机的一体风水流派的形成风水学之人称为家，彼此之间也会发生关系，理气也是通过峦头来兑现的。更多的知识，我们会在课上给大家详细阐述。

END

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