八宅风水吉凶方位图 风水理气之辨—汪承白 先生

八宅风水吉凶方位图 风水理气之辨—汪承白 先生

地质之道，情为身，气为功；气即身，位即气；卦是用的。从情况来看，起源最早，距今5000年的古墓葬遗址中保存完好的“四兽”痕迹，说明风水风水早在5000年前甚至更早的时候就已经萌芽了。但是，要对形势理论进行系统化和理论化，并将其推向可操作性和成熟的阶段，就要参考晚唐的杨公军松。地球科学的标准。

气的理论源远流长。但不管是什么宗派、什么派别，必须分清的是：什么是礼气，礼气的依据是什么？形势的合理性和方向的合理性是什么？草皮下六芒星的道理和天上的星星的道理是什么？如果不了解这些问题，对诸理的理解和区分，对五经的理解，对风水知识和技术的熟练掌握，都将是一句空话。

一、Qi的原因

理气原本是中国哲学中的一对基本范畴。 “礼”是指事物的秩序或原则，“气”是指一种非常微妙的物质。 “理先在气”或“理在气”是重点。风水里的李七与上面的李七完全不同。它是指与情境理论相对的风水理论流派。 ，来计算一个非常复杂的风水数学理论，天地感应吉凶。

其实，礼气包括“礼”、“气”和“数”。 《宅运新案》指出：“玄空学是形、理、气、数四方面并重的学科。”风水应该是形、理、气、数的有机统一。对“形”的认识，由境论来解决，对“理、气、数”的认识，由理气论来解决。很多时候，出于简化的需要，推理学派、文体学派、数值学派或理性主义学派都指的是同一个东西，都指的是不同于“形式”的“理气”学派。学校。

河图、洛书不仅是《易经》的源头和依据，也是风水、气、数的源头和依据；它不仅是《易经》的主要内容，也是风水、气、数学运算的框架和数学模型。

河图是风水之源，风水之体，依据是什么？一六、二七、三八、四九、五十是生成的数字！ 1、2、3、4、5、6、7、8、9、10，奇数阳为天为命数，偶为阴为地为数。 《蓝囊经》云：“天敬地，地低人；4、5、6、7、8、9，配九宫，然后阚奕坤，第二震，第三熏，第四中，第五干，第六配，第七基因，八九，这就是九宫之数。”皇上出真，齐在巽，相会在礼，服在坤，谈在对，战在干，劳在干，造言在艮”，后来风靡天地。也用。

河图确立了阴阳治疗和三元气运的基本原理。洛书配九宫，明日月相，四时行气，阴阳风行。于是，先天与后天合一，身机合一，“中五立定，四方暂制”，风水之理就立定了。因此，河图、洛书、前天八卦是风水之源、风水之本、风水之根本、风水之气之本。

二、情境气

风水理气。知地之气的人多，知地之气的人少。

所谓景气，是指一种风水学说，将景观结构赋予立气名称，并赋予一定的人物。它不是单独讨论形势和礼气，而是将形势和礼气结合在一起。一种用于识别景观结构特性和功能的调气方法。这里的调气不是指方位，而是借用了五行的名称和性质，即星相、人体、动物、植物、器物、物体等。一种风水识别方法。

形势之气大致可分为五行、占星、饮形三种。

(一）五行。以五行命名山峰，分别为金、水、木、火、土五行，五行，即山峰分为五类：木直、火尖、地平、金圆、水曲，称为五星真身 《人子地理学》将五星分为清、浊、猛三类。如木星，清主文昌、科举、名誉、财富；脏主才艺；凶残主刑罚早死。加上五行的内容，所以说这就是五行情的理据，分为水五种，土、金、水皆为吉祥，木、火皆为吉祥。都很凶。

(二）占星术。《青囊经》云：“天有五星，地有五行，星辰分星，山河由地排列。”有天上有很多星星，人们认为对地球影响最大的是太阳、月亮、金、水、木、火和土是“七大政治红衣主教”和“北斗九星”星”是贪、有钱、有钱、有文、有武、有吉祥之意，对应着北斗九星。在《悬疑》两部经典中，杨公称它们为“贪狼星”、“巨门星”、“鹿村星”。 、文曲星、莲真星、武曲星、破军星、左复星、幽笔星《摇龙经》云：“请从墙外议论九星，以及一些北斗宫。觊觎豪门武者。艺助丞相，陆文诚行于地中，九星人说，有三吉，除三吉外，还有辅相。” 巨罗星锋利圆润，五曲与方扁相辅相成。 ——《流星针法》。

在旅行、开户、过峡谷、下马剥皮的过程中，被打破一次后升起的峰被命名为北斗九星，其吉凶的判断方法是根据这个名字。 ，这是在类似占星术的情况下平衡气的方法。

除了杨宫九星，还有辽宫九星，也叫九曜。廖公酒要是紫气（指木星）、天财（指土星）、谷耀（土金与身）、扫（指水星）、干火（指火星）、金水（金水与身） )、天罡（金）火与身）、太阳（高金星）、太阴（低平金星）。

(三）饮形。有四种，即把景观模拟成人、动物、植物、船只的形状。

睡美人、坐美人、站美人、献花美人、仙人甩袖、观音坐莲花、韩信令兵、将军卸甲、师父指兵等，称为人体之形。

狮子踏球，飞蜈蚣，猛虎出林，虎降虎，龟饮水，飞凤藏书，蛇上山，虎下山上，鲤鱼上水，凤翅展翅，蝉翅蟹眼，马形之称兽形。

莲花供祥、荷叶吉祥、葫芦穴、车前草挡眼、梧桐牡丹、百合柳等，称为植物之形。

胜利旗，战败旗，冲锋鼓，金锣，剑威，玉盘宝，钟壶盖，笔面向笏立，长直如戟，箭射如刀，曲玉带，背吾长弓等，谓之器形。

上述山水的名称，并不像五行和占星那么明显，但毕竟喝酒的形状也包含了人工和主观的含义。产科、莲花等是浪漫的主要来源，所以应该有一些理由将喝形的方法包括在情气中。

了解形势的合理性和气，不仅丰富了行家理论，而且为认识和理解方位的合理性和气，这是地学研究人员的基本技能奠定了基础。

三、方向与气

应用河图、洛书，以及先后衍生出的八卦、六十四卦、天干地支、二十四山的方位，乃至那甲、三合、客行、飞鹤等。 , 应用于风水已形成各种风水和气管理流派。但不管有多少流派，如果从阴阳动静的核心层次来划分，方位之气只能分为两大部分，即地盘下的卦被称为八卦。大地，天上的卦被称为天卦。

(一）网站和试验

地盘下的卦又称地卦，其显着特点是“静”。不管用什么气，它的计算框架和模型都是不可变的，永远不会动。任何现在的李七流派，都是从地卦发展而来的。不同的是，有的离气流派永远停留在这个阶段，有的则在地卦的基础上发展到天卦阶段。 .

从地卦来看，气的运用一般有以下几种模式：

1、使用八卦模型。包括：

(1）八宅派。以八卦为运作架构，不分24座山，只有干坎根、真寻、李昆堆八宅，八宅分别分配到阵地。伏怒。，延年，仙药四吉祥星与五鬼六恶天灾四厄运星讨论吉凶。

(2）顺卦。用八卦挖出九星卦，再结合山水来讨论吉凶。主要是辅助星转卦。

(3）阳寨三尧宗。根据八卦的克制和门、主、灶所在的房子五要素来讨论好坏。门、主、灶为好，反之为坏。如看斋，门与灶相配，为家吉祥，门与灶之比为吉，反之为恶。

2、使用六十四卦模型。

本门又名《易经》、六十四卦、玄空太乙卦，又名玄空大卦。不过，玄空卦派和寒玉五经中提到的玄空卦八宅风水吉凶方位图，并不是一回事。基本上，这个学派不关心二十四座山和八卦，只讨论六十四卦。 64个卦均匀分布在一周内，每45度排列8个卦。要点为：分二元八运，零神为正神，以龙山水以卦，以卦以数，以数先天卦气（五行），先天卦位（星运） 、后天卦气、后天卦象、位置等多元关系是运算的基础。能合生，合十、合五、合十五，一卦清纯，一气清清，生相入中克制，零合，龙和山，方向和水不打架是合法的。

3、使用二十四山模型。

这个派系以三一学派为代表。此派以天地主宰二十四山，以茎、枝、阴阳、五行论龙、山、沙、方、水的诞生。核心是三合一：一是龙、香、水的配合；另一个是天干坤仁义的神子辰水务局，天干根冰心的银雾庵火局，还有四友丑金局。天干寻更贵，海茂威目局与天干甘家定。如仁子山丙武往火场，根寅侧为命，丙武侧为王八宅风水吉凶方位图 风水理气之辨—汪承白 先生，心虚侧为墓，盛侧为水，王侧聚水，墓侧除水为三合。丙、火、气合一，吉祥。

三河派也用罗盘上的地站在格隆的方向，人盘里的针去沙，天盘里的针拿着水。

4、采用八卦与念石山相结合的模式。

这所学校的代表是玄空派。

这门派起源于东晋的郭璞，成熟于唐末的杨俊松。 《经》是本学派的代表作。这所学校的运作模式是八卦与二十四座山的结合。元云一排排，天盘旁边是九宫九算的星辰。而八宫又分为地元、天元、人元，合成二十四座山。具体操作以二十四为准。立足四山。

从地卦的角度来看，本派要求龙山和水要结合形成，结合洛书，八卦，奇偶，地、元、元、元、元三卦一卦。元。主要是调查来龙和水口，然后确定山的方位，从而建立一个真正交配点的点。这是方位之气之体，是位势之气、位位之气、位下卦之气的综合运用。否则，天与星将成为无源之水，无根之木，天上的星辰何以有效？

奥语说：“山与水，必知。水与山，关乎好与坏。”穴位前所见的水，指的是水口。 “本理”是指玄空地瓜之理，山水间男女性之理。就是看穴心是否为地，是否真的是山水阴阳，是否“真有交合”。一分”关键一步。这就是玄空的地卦理论，如天羽云：“天卦在江东寻。知足千金。土画八卦谁能懂，山水相映”。

如果仅从八卦与念石山的结合作为运作模式，三元宗的其他宗派除了玄空宗和过世的阴阳宗也属于这一类。至于近代出现的信义风水、奇门风水、八卦风水，其运作模式均以“九宫八图”为主，命理风水则以二十四山模式为主。当然，这些新的风水学派能否成为独立的风水学派，还有待观察。因为这些流派都以“破风水”为特点，所以可以肯定的是，如果风水大师能够掌握一些破风水的技巧，那将是有益无害的。

(二）天空在看星星

天盘和星辰又称为天卦，其显着特点是“动”。上述诸宗中，八仔宗、番卦宗、阳寨三要宗、三和宗、阔鲁阴阳宗都只是地卦阶段，其体系不涉及“动”天卦的核心。比如三和派，它的24座龙山和水总是一样的，不管何元云；它停留在上元，所以还没有升到天卦。只有玄空等三元宗才形成了这种天卦的“动”论。

天卦是风水学中“用”的问题。地卦天道解“身”，解决山水男女交配问题；天卦理论解决了“用”，解决了“时令兴衰”的问题。这山这水，确实可以交配，也可以顺应空中涨落的趋势。是“天心吉祥”的卦象之一。但若遇不到，或时令已过，或时令未到，则谓祸祸福，若强求，怎能得福？因此，《青囊序》开篇曰：“先看金龙动”，金龙动即指此。动则及时八宅风水吉凶方位图，不动则不合时宜！ “山是山，水是水；山不是山，水不是水；山还是山，水还是水”，不仅描述了风水师连续不断的各个阶段。风水的改良，也蕴含着天卦的奥秘。还有！

清末玄空大师沉竹荣早年研究三和风水多年，后转学玄空。同治十二年（公元1873年），沉实与妹夫胡伯安在江苏无锡拜访张中山的后裔。后来，许崇瑾得以借用管中山的《破屋》，两人拼命照抄。穷了多年苦思，终于解决不了。一日，读《易》，玩洛书，被中宫五门之理所触动，顿悟。然后是《沉的神秘空间研究》的出版。沉玄空完成了从地卦论到天卦论的跨越。例如：让星进入中间并排成一排，然后山到两宫的母星将进入中间并反转；山星触高真处，山闭，水星令水或空处为集水，亦称“山上龙神不入神”。水，水中龙神不上山”；城门由左右两座宫殿固定。能扭转星辰飞行的，是可用的城门；用诸天卦谈李政安、阚寻对知七行劫等等。

当然，天卦理论由于其隐秘的传承而有许多分支。 （1）元运三行九运，二行八运。（2）阴阳零正八宅风水吉凶方位图 风水理气之辨—汪承白 先生，运正时有九运。阳，宫对面零为阴，有二元八运，上元一、二、三、四时，上四为正，下四为零。阴；正为阳，上四运为零，为阴。(3）在旁边的亲卦中，顺阴逆、奇偶逆等有阳。(4）@ >在旁边的天卦中），有用山方的，有用龙水的，有用坤人一法的，等等。

《沉玄空》确实上升到了天盘星说，也就是卦说。自创立至今100多年来，已成为风水、气气管理的主流。在一群弟子的努力下，本书被修订、补充和再版。自1995年广州出版社再版发行该书以来，转行学习沉玄空的学子不计其数。虽然在很多修炼中，按照沈玄空的方法，有失败或失败的案例，但总的来说，测试过的人多，没测试过的人少，准确率应该会更高一些。

更难能可贵的是沉王的胸怀和勇气。玄空自晋至清一千多年，其奥秘往往深藏不露。神宫买了很多钱之后，能无私地向世人透露，真是令人敬佩。可以说，如果不是神宫的无私，对于广大风水研究者来说，恐怕还不知道玄空是什么！遗憾的是，有些人为了个人目的，极力诋毁神师悬空，不仅无知，而且无聊。当然，如果你冷静地提出学术论点反对沉世玄空，这就是学者所做的，值得提倡！

诚然，沉王并没有玄空师徒，只是凭借别人的案子，破译了玄空的秘密。他的理论经常被用来破译《关羽五经》，这本书常常被拉得很薄。我们有理由质疑：虽然神石悬空和郭阳悬空在结构上比较相似，但它们的应用方法应该是不同的。晚清大易学者王元吉的《地理学三元真谛秘传》和《星辰秘方》，与沈玄空不同，用来解读五经时要流畅得多。 正如其《序》中所说：“仰望星空的故事源远流长，源远流长。若不能将心中的秘密传递下去，也不必遮遮掩掩。”这么多坟墓，你一定分不清是真是假。” “所以我看了一下家属，穿透和脱节的理论可以判断是对的。看了蒋的鉴定和直译后，就像（不亚于）谈心。当我第一次相信前人是不被我骗，我不敢再说，也是骗后人的。”

同时，中山后人抄袭、沉公出品的《破屋》（案）究竟是中山所写，还是中山晚年成熟，值得商榷。 《破屋》写于嘉庆十八年（公元1814年），而中山的代表作《地理辨义》则写于七年后的道光元年（1821年）。但是，看翟端的凝视星星的方法，与《翟端》的内容不符，也就是说，中山自己的“翟端”和他的“翟端”是矛盾的，读者会发现如果他们仔细阅读。

杨功学到底在哪里？在《寒玉五经》中，也在《地缘歧视》中！实践是检验真理的唯一标准八宅风水吉凶方位图，只有经过多次实践有效检验的人才是真理。本文从理气的脉络和结构上作了区分和分析，希望对研究地理学的学者有所帮助，并恳请方嘉指正。返回搜狐，查看更多