中国风水 风水包含着科学成分_国内外风水研究述评

中国风水 风水包含着科学成分_国内外风水研究述评

青岛科技大学学报（社会科学版）（）2009年3月第25卷第1期2009年3月1日风水包含科学元素——国内外风水研究综述[摘要]西方研究关于中国风水的一个阶段分为三个部分。第三阶段，面对全球生态环保危机，我们终于意识到，中国风水蕴含科学成分，是全球应对生态环保危机的良药。受国外研究成果的启发，在日韩有人想用风水申请世界文化遗产的刺激下，“五四”以来对风水的彻底否定发生了变化。中国学术界也开始意识到风水有迷信。但主要含有科学成分。天津大学王启恒教授和台湾韩宝德教授在这方面取得了重要的研究成果。未来学界应进一步突破西方传统科学观的桎梏，进一步确立风水作为中国建筑景观规划科学规律的地位。 【关键词】风水；西;王启恒；韩宝德 05 while — Yi-cheng ( , Xi'an, China): 预兆，一。预兆——。一直是韩国，自从，来了，它。既是王宝德，--。关键词：预兆； 王;韩宝德在中国风水研究领域普遍领先中国几步。

其中中国风水，日本、韩国由于在古代深受中国风水文化的影响，也有别于其他国家的研究，值得特别关注。目前，国内风水研究正在逐步迎头赶上。 一、西方对中国风水研究现状的回顾 西方对风水的研究大致可以分为三个阶段。第一阶段大致对应于西方对中国的入侵和控制。传教士和学者所描述的中国风水，基本上是一种“异国情调的落后迷信”。第二阶段体现了当时西方对社会主义“新中国”的克制，但也有英国的李约瑟。这些学者虽然仍将风水视为一门“伪科学”，但仍能对风水的细节进行仔细研究和深思。 ，大大突破了旧框架第三阶段的背景，即全球生态环境危机，一般始于1960年代和1970年代。此时，鉴于中国风水在建筑-景观-规划设计和地理等领域的重要性 [收稿日期]2008-02-28 [作者简介] 胡以诚（1945-），男，羲族人'an，陕西省，陕西省科学院发展与政策研究中心主任，教授，陕西省有突出贡献专家，17胡一成。风水含有科学元素，具有维护生态平衡和“环境友好”的特点。可以说是全球生态环境危机的有效“克星”。因此，开始有别于以往传教士等人的嘲讽、玩弄、好奇的心态。第一阶段，英国传教士埃特尔的《风水：中国自然科学的初级阶段》说中西文化属于不同的科学体系[2] 202-208中国风水 风水包含着科学成分_国内外风水研究述评，第二阶段李约瑟的严肃性和美学结论风水的特点[3] 199-201，以学习和借鉴的态度深入研究，并取得了良好的效果： 1. 美国著名规划师林奇于1960年推出的《城市意象》，虽然他仍然重视风水作为“非理性”，他将其视为前人对“宇宙能量法则”理解的反映，是一片有前途的景观。学习，应加强研究 2. 1968年，瑞典学者艾吉莫在《论东南风水》中以大量研究事例首次指出，中国风水实际上是生态调整的“媒介”社会和经济的。美国地理和环境学者博克斯在1968年关于中国南方荃都湾城市化的论文中说，中国农村城市化进程中的风水对某种土地的经济利用做出了贡献。 4． 1973年，美国人类学家安德森在《风水：理想与生态》中，通过对中国南方的研究确定，中国风水实际上是在场地规划、土地利用、和资源管理。 》 5. 《 of Feng Shui from an 》由 于 1974 年发表。

从西方科学田野调查的角度对风水学的肯定产生了巨大的影响。然而，西方人很难完全了解中国文化，这让汉学家迈耶在1978年感叹：“我们永远不会到对风水有深刻理解的阶段。在专着中，风水与中国科技联系在一起。整体而言，相信它在南方的应用至少有科学的一面。这一理论突破了李约瑟认为它只具有美学效果的观点。7.1982年，英国地理学家斯凯利出版了《地球生命风水手册》 》，提出中国风水不仅是协调人与地的艺术，也是中国人解决人与地和谐共处价值观的体现。杂志《现代生活风水》， 41个国家英文、德文、中文出版 地理学中的景观美学艺术的理性颇为流行。 9. 美国生态建筑学者托德夫妇《生态设计趣》 1984年出版的《基础》，专设风水篇章，认为其所体现的世界观表明人类应适应大自然的深刻智慧，为当代生态环保设计提供了巨大启示。 10.随着自然科学家对风水的深入了解，风水有别于西方的哲学特点迟早会受到关注。

1987年，美国建筑景观学者马库斯在一篇关于景观比较研究的论文中终于意识到，作为建筑景观研究的规则，风水也可能代表“另一种不同于西方的哲学范式。这个理论代表了国外第三阶段中国风水研究的主要趋势，指向了对中国人生态智慧和风水所体现的“天人合一”哲学的基础研究。 11. 韩国学者李.S.H《风水的语境与意义》于1986年推出，美国住宅专家那中良1986年和1992年出版的两部中国住宅专着，都将风水解释为中国城市规划和建筑的规则——数据丰富的住宅设计，也表达了中国的“语境”（在国外，“语境”是后现代主义特别关注的一个话语领域。它包括udes对特定民族或国家的“无形文化”或深刻价值观的把握）。对风水哲学和语境本质的分析，将国外风水研究的第三阶段推上了一个新的台阶。详尽的文献令人信服地证明，中国风水作为追求“天人合一”即人与自然和谐相处的规划原则，表达了中国文化的精髓，面对当前严峻的形势，危机，为全世界。人类为摆脱困境提供了新的信息。这种评价明显不同于以往，可以代表当代西方研究的主流趋势。

13.西方第三阶段研究的重点是“阳宅”，即一般的住宅建筑，但风水学的“阴宅”（坟墓）观也受到了一些西方学者从美学角度的关注。美国的艾恒等人，在仔细关注中国香港、台湾等地丧葬习俗所蕴含的“愿望”的基础上，也意识到了它的审美意义。这也比只批评“风水印斋”的观点要好。 14. 一些学者（如西蒙）也注意到了风水和中医的哲学同构，也涉及到思考中国科学体系与西方的根本区别。 15、中国的风水研究也是在国外的影响下逐步开展起来的。英国和美国的一些大学（如英国曼彻斯特大学地理与建筑系）也培养了一批来自中国和亚洲的风水博士。联合国教育、科学及文化组织、俄罗斯、美国、英国的汉学团体以及多家跨国公司也邀请中国研究人员进行交流和磋商。 18 青岛科技大学学报（社会科学版） 18 卷25 16. 近几十年来，西方世俗社会普遍存在着迷信渗透的“风水热”。 二、中国风水学在日韩等国现状回顾作为中国的邻国，日本、韩国等亚洲国家在古代从中国移植风水，并延续至今面对全球生态环境危机，其学者在风水研究方面具有独特的深度、广度和远见。作为毕业于美国的风水学博士，韩裔新西兰地理学家尹宏基教授着有《环境循环理论——中国早期风水思想》、《风水地理透视》、《韩国寒玉研究—— 《风水与自然的关系》等。风水构造及其起源来自对西北黄土高坡洞选址的调查和大量著作，可视为第三代的代表之一。国外风水研究的阶段。

尹宏基教授认为风水起源于中国黄土坡窑洞选址的观点是一个值得关注的新理论。尹宏基教授的意见重点探讨了风水作为东方环境科学“新范式”应对生态环境危机的合理性，并确定西方没有相应的“学科群”概念，应加强研究;仔细分析风水隐含的“公设前提”是对人与自然和谐的哲学追求，因此认定虽然包含一些迷信成分，但确实包含科学方面，这是不可否认的。很好用，等等。显然，作为东方人，他对风水的研究高于西方人。 2.日本的中国风水变化很大，但日本人普遍避免研究自己的风水，只研究中国风水。近年出版的出版物和讲座有郭中端的《风水是中国的环境设计》（包括说明风水是基于符合当代生态的“天人合一”的思想）、武藏大学的《风水- 《财富山水地理》、三浦国男等《风水与城市形象》（提出风水的“气”可能是“生物能量”）、渡边义雄《东亚风水思想》等。这些著作或讲座的内容与西方的类似中国风水 风水包含着科学成分_国内外风水研究述评，但材料通常比西方的更多或更好。 三、中国科研现状回顾“5月4日”前中国风水，面对西方强大的舰船和大炮，改革派大亨梁启超等人顺应了当时西方的科学观，出版著作《论中国学术思想变迁的大势》等。在中国中国风水，固有的风水和中医都被判定为“迷信”。

从那时起，风水在一群新学者的判断下被视为迷信。北洋政府、国民政府和解放后都有禁止风水的规定或文件。作为梁启超之子和中国建筑史的权威，清华大学建筑系创始人梁思成先生和刘敦珍先生等以爱国主义为宗旨书写了《中国建筑史》并教育了一代又一代的中国建筑景观规划界。继梁启超等人的思考后，他对风水在中国建筑-景观-规划中的哲学-审美地位有一个模糊的认识，甚至是否定的，其负面影响至今依然存在。例如，《辞海》仍将风水视为“迷信”。 1960年代以后，国外关于风水的新信息，特别是在全球生态环境危机背景下对中国风水科学性和审美性的积极评价，极大地刺激了国内的风水研究。当时，就在中国改革开放前后，国内的建筑园林规划学者和地理学家也开始反思“五四”以来对风水的否定，主要是从帮助克服全球生态环境危机，在科技方面。在层面上，通过学术讨论逐渐得到肯定。由于文化的亲和力和对外国成果的借鉴，这种肯定普遍比外国的肯定更深刻、更全面、更有力。近年来，由于韩国和日本的一些人想申请以风水为基础的“世界非物质文化遗产”，进一步刺激了中国学术界和有关部门。 ． 1980年代后期，天津大学建筑系教授王启恒等从肯定风水也是科学的出发点，申请了国家自然科学基金风水研究项目，获批。

他的成果“风水理论研究”在国内自然科技界引起轰动，甚至被称为“风水地震”。王教授等课题组成员通过对大量风水材料的建筑景观规划分析，对“五四”以来风水被否定的思潮展开了强有力的反击，提出一个“情况”。以“宗”为代表的中国风水虽然包含多种迷信因素（中国风水的另一派，“李奇宗”迷信因素较多），但其基本追求是符合生态环保的要求，”即对自然环境进行细心细察，顺应自然，有所节制，利用和改造自然，创造良好的人居环境，做到天时、地利、人和，达到完美的和谐状态。人与自然之间的“综合自然科学”，包括景观、生态、城市建筑等。也是中国的建筑景观规划美学；将中国建筑文化与其他国家区分开来，介绍国外相关研究动态。这一成果已成为新时代中国风水科学文化美学研究的代表和高峰之一。著名的“1/10论”起源于我国“风水形势论”的启示，对明清帝王陵墓风水及其“留白”技法进行了细致的剖析，对风水进行了详细的分析。 “心理场”、“穴位”和“小气候”。 》，对风水大师“装鬼”的经济原因的理性分析，以及雷家风水材料的发掘等）已经超过了国外的水平，即19胡一成。风水包含科学成分 中国风水研究开辟了新天地。

随后，天津大学康良教授等人进一步提出，风水与天文、地理、人文科学有关，包括人体的特殊功能。他们还出版了一本书，试图发展中国风水系统。因此，天津大学一时间成为中国重要的风水研究中心，外国学者常到此参观。 2、近年来，国内自然科学界连续举办了六七次全国风水学术研讨会，助长了“风水热”。他还引用了“耗散结构理论”代表普里高津对中国哲学优于西方哲学的肯定。这是当代中国风水研究的最大“瓶颈”。 3、与王启恒教授几乎同时，清华大学博士生导师于希贤教授也从地理学的角度对风水进行了积极的研究，出版了《风水与建筑选址》等专着《中国古代风水学》和《中国古代风水理论与实践》。 ，提出中国古代风水包括三部分：一是符合西方环境科学的部分；二是区别于“西方科学”为“东方科学”的部分；部分。其中，他特别关注中西文化差异，阐释风水“天人合一”观点的合理性，并指出东西方科学体系和建筑美学选择存在差异。 -景观规划和地理。 ，从而仔细研究了风水在北京和南京选址中的积极科学作用，得出的结论是，认为中国“五四”后风水已被西方科学观彻底否定的趋势是“汉人学了废话，争先恐后地骂城。汉人”等。

先生。于还为大型企业和设计师提供风水咨询，具有一定的国际影响力 4、在上述“风水热”的影响下，1980年代，建筑系研究生何小新东南大学，在肯定风水的生态环保功能的基础上，撰写并出版了《探寻风水本源》。组织关注。之后，何女士在曼彻斯特大学师从英国著名建筑地理学教授。她专攻风水研究并获得博士学位。现在她在联合国从事环保工作。何朱虽然不同意罗晓伟老师将风水定义为“环境科学”[10]，但他将风水的哲学前提描述为“天人合一”，建筑景观规划应具有美学“活力”选上，充分肯定了西方风水研究的第三阶段，主张在中国高校的相关专业开设风水课程。特别有意思的是，何小欣应国外设计师的邀请，参与了近年国内几个重大建设项目（如T3航站楼、浦东机场）的设计风水咨询，并提出了一些风水建议被何小欣收养了。在《探寻风水本源》的时候，江苏省还资助出版了孙宗文的著作《中国建筑与哲学》[11]，其中也介绍了风水作为一种中国建筑哲学，但今天，他对风水的理解它仍然相对较低。近年来台湾学界对风水的代表作是“海归教授”韩宝德的《风水与环境》。与国外学者相比，它的一个精明之处在于，它在肯定风水作为中国建筑园林规划美学的合理性的同时，着重研究明清以来的“风水禁忌”，令人信服地说明：这是当时的一种公民审美。风水“以善代美”的审美个性和经济倾向深刻而深刻，堪称台湾当代风水学的代表作之一。

然而，作为设计师的作品，韩寒的作品从作者片面的西方科学观点出发，明确否定了风水的科学性，尤其令人反感[12]。包括韩先生和梁思成先生在内，从源自西方的片面科学观点来看，将风水判断为“迷信”是自20世纪以来一直困扰中国风水深入研究的首要学术瓶颈。 “五四”时期。这个问题的解决首先需要在中西哲学（尤其是科技哲学）融合的层面上进一步突破。最近，韩先生在内地发起了《中国建筑文化讲座》[13]，试图从民族文化的角度来解释理解建筑的重要性。这个想法在风水学中的推论也是惊人的。 6、近年来，国内科技学者利用文化亲和力和对相关资料的熟悉程度，对风水研究提出或深化了许多与国外相比的新见解：一、我校山水学教授于孔建北京大学提出，风水是一种“山水认知模式”，它包含三个方面，一是中国人长期积累的“生态经验和土地伦理”，二是进化所需的价值观，三是适应现代实用性的部分；这种“神圣的文化遗产”应该受到尊重[14] 其次，很多评论家对中国古代风水的两个流派有很多看法，即“情派（又名乱头派、江西派）”和“立奇派（又称立奇派）”。前者在福建学派中）”在科学和审美上得到肯定，并得到了更细致的论证。有学者进一步肯定后者为“审美民俗”，并进行了准确的分析，称其为中国独有。外国人。-人体艺术与美学”。

以符号为基础，具有“活灵活现”、“浑圆体态”、“平衡对称”、“和谐感伤”等审美趋势[15] 四、《中国国家地理》杂志， 2006年第一期推出《风水画册》，集中发表了一批大陆学者对风水研究的各种意见，有些意见针锋相对。其中，对青岛科技大学学报（社会科学版）中国风水若20卷25期的新分析、新研究做出了很大的努力。 7、综合来看，国内科技界学者得出的结论是，在以下条件下，风水大致可分为“科学审美民俗”、“审美民俗而非科学理论”和“整体迷信”。它包含某些迷信因素。说“三。其中，如前所述，虽然很多人认为“气”是风水的哲学基础，是风水的科学依据，但一般只是一个过境点，并不深入。非常坚定，似乎与更孤立于中国文化的外国学者相似。 8、如果说国内科技工程师和设计师的上述局限应该被中国哲学界突破，那么笔者看到的是，大陆哲学界的一些人虽然在努力，但大部分都是平庸的，经常重复工程师和设计老师的意见；优秀的可能仅限于学习和修炼，对此很不适应，或者从旧模式入手，一口气骂风水，或者太先进，内容太少，让学者失望。对中国传统哲学有很多研究，积极参与和主持国际风水学术研究[10]，显示出风水与中国传统哲学的不解之缘。

在大陆，从老模式下手，一下子骂风水的代表之一是中南大学科技哲学教授张功耀先生。他是国内学术界完全否定中医和风水的知名人物。 2008年初，他在长沙电视台做了一场彻底否定风水的讲座。最近，他出版了《张功耀教授说风水》[16]一书，坚持风水。有人说“天人合一”的境界只是一种动物的本能，甚至有人说风水只是一种“被伪科学掩盖的迷信”。仅限于“比较”（例如将景观比作生物，将家庭发展比作树木的生长），表达方式不科学（包括不确定的概念）；最重要的是，它在实践中总是有害的，也就是说，实践也证明它是迷信，甚至不是民间传说。在张教授看来，这一切，正如梁启超所说，源于中国传统的教育体系。在笔者看来，张功耀教授的指责从科学观上与当代科学哲学的原则相去甚远，无法成立，但他提出的问题确实值得重新思考。完全否定风水的代表，其二是郭羽先生的《风水史》[17]。本书研究态度认真，资料丰富。它比不上普通人“骂人拉倒”，而是误以为风水学基本就是“阴宅”的知识，其经典多半是伪造的。这个结论也没有说服力。过于超前、内容匮乏、令人失望的代表是博士生李薇女士的《建筑哲学》一书。东南大学等[18]。

它吸收了当代科学的“最新信息”，包括“宇宙物质能量模型”，根据中国五行原理和宇宙全息定律，构建了一个全新的“宇宙建筑哲学体系”，其中包括全面合理的风水之道 然而，其制度建立的哲学前提并不透彻和坚定，遗漏较多，令人失望。看来，要进一步推动中国的风水学研究，把它推向一个新的高度，首先要从哲学上的突破开始。 [参考文献] [1] 何小新．中国风水史[M].北京：九州出版社，2008。[2]王启恒．风水理论研究[M]．天津：天津大学出版社，1992。[3]张敬武．风生水起[M].北京：统一出版社，2007。[4]胡一成。二战后建筑文化的走向[J].长安大学学报, 2007 (4）: 1-12. [5] 于希先. 中国古代风水理论与实践[M]. 北京: 光明日报出版社, 2005. [6]梁启超.论中国学术思想变迁的总趋势[M].扬州：江苏广陵古籍出版社，1990. [7]梁思成.中国建筑史[M].北京：百华文学与美术出版社，1998. [8] 康亮，康宇. 风水与城市[M]. 北京：百花文艺出版社，1999. [9] 金能文. 现代城市实用风水[M] . 北京: 中国城市出版社, 2006: 266. [10] 洪丕墨. 风水应该这样看[M]. 西安: 陕西人民出版社, 2008: 6. [11] 孙宗文。中国建筑与哲学[M]。南京：江苏科学技术出版社，2000。[12]韩宝德。风水与环境[M]。天津：天津古籍出版社，2003。[13]韩宝德。中国建筑师人文化[M]．北京：三联出版社，2008. [14] 于孔建．理想山水的源头：风水与理想山水的文化意义[M].北京：商务印书馆，1998。[15]高友谦．中国风水文化[M]．北京：统一出版社，2005。[16]张功耀。张功耀教授谈风水[M].长沙：湖南人民出版社，2008. [17]郭宇．风水史[M]．北京：华夏出版社，2006。[18]李伟，等。建筑哲学[M]．北京：学林出版社社，2006。[主编张桂霞]