中国易经理论的大易学家京房说起《易》的做法

中国易经理论的大易学家京房说起《易》的做法

世人都是有人性弱点的，总相信自己命运是天注定的，总相信有某种理论可以算准自己的命运。可无奈的是，世界上没有任何理论可以算准人的命运。

在中国，易经理论似乎肩负着算未来的使命，那么，我们就从创立易经的大易学家京房说起。

大易学家京房是把《易》变成算命的最有影响的中国第一人，可是，京房竟然算不准自己的死亡，成为易学史上的尴尬。

京房，公元前77年生，西汉学者，本姓李，字君明，东郡顿丘（今河南清丰西南）人。

京房创新了《易》的理论——六爻预测法。京房开创了今文《易》学“京氏学”。

京房从焦延寿学《易》，得焦氏《易》学“真谛”。他把《易》的做法推向极端，到处宣讲，以之干政，以致人们把这一流派称之为今文《易》学“京氏学”。

我曾经深入研究六爻预测法的理论，发现理论的核心没有任何预测性，核心的外面全是做人做事的道理。换句话说，核心是垃圾，外面的全是宝石。

六爻预测法纯粹就是游戏及民俗，是顺应人需要心灵安慰的一种“预测”理论。现有的易学理论本身纰漏就太多，自相矛盾，经不起推敲。也就是说，京房创立的易学理论是根本算不出任何东西的，更算不出自己的死亡原因和日期的。

焦延寿看出了京房以《易》干政的危险性，曾不无忧虑地说：“得我道以亡身者，京生也。”（《汉书·京房传》）

最后结局果然不出焦氏所料。

汉元帝初元四年（前45年），他走上仕途，不久，“西羌反，日蚀，又久青，亡光，阴雾不精（清）。”

京房趁此机会，“数上疏，先言其将然，近数月，远一岁。所言屡中，天子说之。”（《汉书·京房传》）

京房获得了元帝的信任。

京房的目的在于推行自己的政治主张。由此，当汉元帝召见他时，他就趁机对元帝宣讲自己的见解，说：

“古帝王以功举贤，则万化成，瑞应著；末世以毁誉取人，故功业废而致灾异。宜令百官各试其功，灾异可息。”（《汉书·京房传》）

元帝被京房的见解所打动，“诏使房作其事，房奏《考功课吏法》，上令公卿朝臣与房会议温室，皆以房言烦碎，令上下相司，不可许。”（《汉书·京房传》）

京房提出《考功课吏法》，没料到在百官面前碰了壁，被搁置起来。

当时，“中书令石显专权中国易经理论的大易学家京房说起《易》的做法，显友人五鹿充宗为尚书令”（同上），二人把持朝政，与京房有矛盾。

京房想除掉他们，在一次元帝宴见他时，趁机下说词，他先讲了一通帝王任人不当，会造成天下大乱，然后指出：

“《春秋》纪二百四十二年灾异，以视万世之君。今陛下即位以来，日月失明，星辰逆行，山崩泉涌，地震石陨，夏霜冬雷，春凋秋荣，……《春秋》所记灾异尽备。”

他进一步指出：之所以出现这种情况，就是用人不当所致。

这些话，令元帝悚然心动，连忙向京房打听错用的是谁，京房趁机提出：“上最所信任，与图事帷幄之中，进退天下之士者是矣。”把石显端了出来。

石显、五鹿充宗等对京房更心怀怨恨。这次京房提出《考功课吏法》，遭到官员们反对，皇帝让京房推荐其“弟子晓知考功课吏事者，欲试用之”京房六爻预测，石显等人趁机上疏，提出“使弟子不若试师”，试图把京房排挤出朝廷中枢。元帝接受了石显等的建议，“以房为魏郡太守，秩八百石，居得以考功法治郡。”（《汉书·京房传》）

京房离京后，石显等借机罗织罪名，最终竟将京房置于死地，死时年四十一岁（前37年）。

京房留下了什么呢？

《开元占经》卷九“日食而珥有云冲”一节记载京房的话说：

“日以甲乙有四珥而蚀，有白云冲出四角，青云交贯中央。”

可以看出：京房的日珥及日冕观测非常珍贵，他的描述是准确的，而且在时间上也相当早。

京房在音律学有造诣。《京房传》说他“好钟律，知音声”，他“本姓李，推律自定为京氏”（《汉书·京房传》），遂以京为姓。这件事充分表明了他对音律的迷恋。

在音律理论方面，京房把传统的十二律扩展成了六十律。在此之前，人们采用三分损益法计算十二律，用这种方法，当生到第十一次（即第十二律）后，不能回到出发律上，使得十二律不能周而复始。

对此，京房采用了扩展十二律的解决办法。根据传统的三分损益法，黄钟生林钟，林钟生太簇，太簇生南吕，……这样依次相生，最后是无射生中吕，就得到了十二律。

采用六十律相生法，当升到五十三次（即第五十四律）时，已与出发律极为相似，可以周而复始了。可是，焦延寿、京房为使律与历相结合，一定要凑成六十这一整数，使得“以六十律分期之日，黄钟自冬至始及冬至而复。”（《后汉书·律历志》）

这种定律法在演奏实践和乐器制造方面都有困难，因而无实用价值。这种定律法的价值在于理论上给人们指出了一种可能性：可以通过极微小的音差来变换音律。

其实，六十律并非京房的发明，《后汉书·律历志》明确记载汉元帝派人向京房问律，“房对受学故小黄令焦延寿六十律相生法”。

由此，六十律是焦延寿之所为，京房的作用在于把这方法介绍给了社会。

京房在乐器改良方面也做出了贡献。过去京房六爻预测，笛不用商，只有四孔，对应于宫、角、徵、羽。京房加商于笛，合成五音。他加孔置笛后上部，便于按指吹奏。这一做法一直沿用至今。

京房的另一成就是发明了一种由十三根弦组成的称为“准”的定律器。《后汉书·律厉志》记载了京房发明“准”的缘由及“准”的具体形制：

“房又曰：竹声不可以度调，故作准以定数。准之状如瑟，长丈而十三弦，隐间九尺，以应黄钟之律九寸。中央一弦，下有画分寸，以为六十律清浊之节。”

在“准”发明之前，音律标准器主要由竹子制成，但竹管充当标准器，有其不足之处，即“竹声不可以度调”，很难通过调节它的长度来审音。由此，京房发明了“准”，“准”的结构原理类似于瑟，它有十三根弦。我们知道，瑟的一弦一柱，其清浊全凭移柱来定。现在“准”的十三弦亦各有柱，可以通过移柱调整各弦振动频率。

京房以合于黄钟管音的中弦为其余十二弦的准则，由于其余诸弦粗细相同，张力相等，因此就可以用它们的长度来审音。《后汉书·律历志》对此总结说：“均其中弦，令与黄钟相得，案画以求诸律，无不如数而应者矣。”

京房改管为弦作为定律器的目的：用以证其六十律。把音律学理论与乐器改造相结合。

《后汉书·律历志》在介绍京房的音律学见解时说：“房言律详于歆所奏，其术施行于史官，候部用之。”我们知道，王莽托古改制，曾指派刘歆组织精于律历学者讨论度量衡音律之事京房六爻预测，后来刘歆把他们讨论结果呈报皇帝，此即史书上所谓的刘歆“典领条奏”。

现在，京房“言律详于歆所奏”，这一评价表明，京房的音律学造诣及贡献的确很高。

《京房易传》云：“分天地乾坤之象，益之以甲乙壬癸。震巽之象配庚辛，坎离之象配戊己，艮兑之象配丙丁。八卦分阴阳、六位，配五行。光明四通，变易立节。”显然，京房的纳甲原则为阳卦配阳干，阴卦配阴干，即：

阳卦乾震坎艮阴卦坤巽离兑

阳干甲庚戊丙阴干乙辛己丁

除纳甲外，京房还将十二支纳入八宫卦中。广义的纳甲也包含纳支。纳支遵循的原则同纳甲一样，仍是阳卦纳阳支，阴卦纳阴支。二期内在机制中国易经理论的大易学家京房说起《易》的做法，卢央认为，乃是历法及生律法纳入。

具体为：从历法来看，冬至所在之月或建子之月为一年之始，二十二律以黄钟为首，黄钟又自冬至始，所以黄钟当乾之初九，纳支为子。此起点确立之后，京房又根据音律之三分损益法，按十二支来说，即隔八生律法，纳其它各支。

隔八生律法即：律起于黄钟子位当乾初九爻，再从子位起算，历子丑寅卯辰巳午未八位，这是林钟未位，当坤初六爻，于时为六月。再从未位起算，未申酉戌亥子丑寅，这时律为泰簇寅位，当乾九二爻，时为正月。如此隔八相生，得出全部十二律及其支位所对应的爻位。

这样，乾从初九到上九分别纳子寅辰午申戌六支；而坤卦是阴卦，据“天道左旋，地道右旋”之则，应右旋与六阳律相反方向运转，最后得出坤卦从初爻至上爻分别纳未巳卯丑亥酉六支。

其余六卦各爻配支的法则，按律历之相配，“十一月和五月为子午，阳支配阳卦各爻，故配长男震，……与乾卦同。十二月和六月为丑未，阴支配阴卦，故长女巽卦当之。……接着正月和七月当寅和申，又纳于阳卦，则以中男坎卦配之。……再接着是二月和八月为卯和酉，则以中女离卦配之。……然后是三月和九月，当辰和戌，以少男艮卦配之。……最后是四月和十月，为巳和亥，以少女兑卦配之。”

我赋诗一首：

易学大师汉京房，易理易算竟搅政。

盛年早逝砸自脚，游戏何必来当真？

天文观测是钻石，音乐造诣闪金光。

六爻预测是副业，易的体系不忘您。