２口’３易学每建筑文化Ｌ辱硷硷蚜

２口’３易学每建筑文化Ｌ辱硷硷蚜

２口’３易学每建筑文化Ｌ辱硷蚜十月事烽套浅论堪舆风水学的科学性关键内容：居住环境风水学流派风水主要内容不论过去还是现在，当人们居住的不再是斗室风水堪舆怎么学，而是豪宅，或是四居两厅三卫，三居两厅两卫的时候，人们首先想到是客厅怎样布置的合理，家具怎样摆放的适宜，用什么样的涂料装扮墙壁，选什么样的花草给以点缀；卫生间设置在何处，厨房放在哪里等等。这里所提的问题就是风水问题，而能系统的理性的解释这些问题的学问就是风水学。建筑的朝向、空间、布局、采光、周边环境等元素是决定能否影响居住舒适度主要因素，这是人们都能感受到的基本常识，居住环境能够影响人的心情对每一位居住者都深有感受。当因建筑环境不理想的居室影响了人的心情，会增加居住人内心的阴霾，居住人把负面情绪自己承担，心情不但不能舒缓反而会更加晦暗。久之会使性格改变。风水学家有时简略了因居住条件致使人的性格变化的原因，影响人的命运理由，而导致听者感觉带有很明显的方术色彩，认为没有科学依据而否定风水学中的科学性。建筑风水究竟是科学还是迷信，其答案并重要，重要的是它已经在现实生活中真实存在。目前，建筑风水已经与市民居住文化的需求不可分隔。一个没有深渊内含的建筑，没有合意于风水学的地产，是不会有人居住的。

堪舆风水学是国学的一部分，不能因为部分人风水先生的无知或掺杂了迷惑玄妙色彩就认定堪舆风水学是不科学的。现今堪舆风水学已经将环境哲学、环境经济学、建筑环境景观方法、生态修复技术、环境生态科学因素紧密结合使堪舆风水学能更好的服务于人类。天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理风水堪舆怎么学，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。二、风水学流派形势派：峦头派形象派形法派（一）形势派的简介形势派，是以形势论吉凶的风水，主要是以龙、穴、砂、水、来论古凶。形势派又有峦头派、形象派、形法派之分，而这三个小门派又是互相关联的，不能分离。圜易学与建筑峦头派，峦头表示自然界的山川形势，自然地理的峦头包括龙、砂、山。龙是指远处伸展而来的山脉；砂，是指穴场四周三百六十度范围之内的山丘；山，是指穴场外远处的山峰。形象派，形象实际上是风水中一门高深的学问，因为它是把山的形势生动地看做某一种动物或其他物体。形法派，形法指的是在形象化派的基础上展开的峦头中的一些法则，主要是论述形象与穴场配合的法则。

总之看形象的，离不开山体（峦头）：看山体的２口’３易学每建筑文化Ｌ辱硷硷蚜，也脱离不了形象和形法。在中国很多山势高崇的地方，由于其山势影响大，很多风水师都重视山势形象与峦头。（二）理气派简介理气派又称屋宅派或三元理气派。理气派又分八宅派、命理派、三合派与廿四山头派，翻卦派、玄空大卦派、星宿派、奇门派、理气派将阴阳五行、八卦、河图、洛书、星象、神煞、纳音、奇门、六壬等几乎所有五术的理论观点都纳人其立论原理，形成了十分复杂的风水学说。八宅派综合起来只有两点：１．将坐山配游星论吉凶。游星就是：伏位、六煞四凶星。以此八星根据住宅的八卦山起伏位，天医、生气、延年四吉星和五鬼、绝命、祸害、分别将此游星配在先天八卦方位，配吉则吉，配２．根据住宅八卦坐山，分为东四宅与西四宅，然后与人命结合，即东四命配东四宅，西四命配西四宅而论吉凶。命理派，以宅主命局中的五行喜忌配合廿四山方位的五行及玄空飞星进行风水布局，配合装饰颜色等，对各类阳宅的室内装璜以及风水调整具有很大的指导作用。三合派与二十四山头派。以山水为主，将廿四山与坐宅配山论生克关系，所谓坐宅山，实际上是指坐宅在罗盘上的五行与宅外山峰或各个建筑物之间构成的五行生克关系。配水则以十二长生位来论吉凶。

十二长生就是命理学中长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。翻卦派，以八卦翻出九星卦为主，然后再配合山水以论吉凶。翻卦派有几种翻法，如辅星翻卦，又名黄石公翻卦法，它是根据纳甲起以贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星来推断吉凶。星宿派，星宿派指的是二十八宿，如亢金龙、氏土貉、房日兔、心月狐、尾火虎等，分别代表五行属性。根据坐向论生克，主要是用来徇二十四峦头的理气吉凶。同样，理气派中的奇门派、五行派、玄空大卦派以及金锁玉观派和紫微大数派等等也是如此。易学与建筑圜风水派别，严格地说起来就是形势派和理气派。它们的理论也是彼此渗透、互相融通的。两派之间的精华也是兼收并蓄。所以既要精通理气派，也要吸收形势派的精髓。三、风水学的内容历年来，诸多风水学研究的专家学者对风水学所包罗的内容都曾进行研究过，一致认为中国的风水学主要有下面十种内容。而这些内容都是要全面考虑，综合分析，统筹兼顾的。（一）观字宙星体对人的作用至今风水学家依然沿用古人十分注重太阳月亮星宿对人类的影响的原理，在风水上注重在采光、立向、选日等方面。现在人们不再为运年月Ｅｌ时四季，都是由天星循环所形成的有所怀疑，所以天体的运动对人的影响作用也是无容置疑的。

对有天才有地，有地才有水有万物的理论给予认可。所以观察天，了解天，天光上临，地德下载，在天成象，在地成形，根据天星来选择风水地也就成了风水学中最原始的最基础的学问。同时也接受了堪舆学说。所谓堪舆，堪天道也，舆地道也。这一技法称为观天。这是风水学的基础。观风、水、地，也就是体验空气质量的优劣，品尝水质的好坏，检测土质的天泽。这里所指的风为人呼吸的空气，水为人吃的水，源头水，土为种庄稼的土、穴位中的土。因为空气、水、土，是人类赖以生存的最基本的物质，如果风（空气）质不好、水质不好、土质不好则会造成生物不好，引人发病风水堪舆怎么学，致人生灾，我想这是谁也不会否认的。这一技法称为辨质。（三）察风水地的形貌情意对人的作用这里所指的风，既是空气，也是空间。水，是由水积累而成的沟渠溪流，江河湖海。地，是由土积累而成的山岗岭脉。后来风水学家把阴阳宅所在位置（穴位）后面有直接联系的山脉称之为龙，其他的山岗称之为砂。人类在繁衍生息，治国安民，行军打仗的过程中，发现观察天象，勘察地貌，了解地形，分辨地质非常的重要，关系到人类的存亡兴衰，国家的长治久安，打仗的成功失败，于是就形成了风水学的原始理论——地理。风水家发现，山水的形状体貌是会影响到人类的行为和吉凶的。

风水学还把山川空间人格化人性化，按山川空间三者的形态表示理解为情意表示。有情于阴阳宅者为吉，无情于阴阳宅者不吉２口’３易学每建筑文化Ｌ辱硷硷蚜，反情于阴阳宅者为凶。这是风水学中高等层次的学说。这些内容风水学称之为形体学。可在风水典籍青乌经、葬经，雪心赋、撼龙经、疑龙经、发微赋、人子须知等书中有较详细的说明。圆易釉建筑＠２Ｄ１３易学考建现艾陀玉蓐鲶绣十一事烽会隧复这一技法称为察形。（四）乘风水地的气对人的作用风水学认为风水地三者中有一种看不到摸不着的气存在，这种气不是空气的气，而是由天地山川空间流通、会聚、孕育、体现出来的一种只能意会，不能言表，不能用罗盘测量的东西。气有吉气凶气中气之分。能意会得这种气，能接收生气，摒弃凶气，才可以达到风水学的最高境界。所以乘气是风水学的顶尖技术。这一技法称为乘气 （五）测风水地的磁场方位对人的作用 风水学中主要的测量工具就是罗盘。根据古人的经验，发现阴阳宅前后左右的山水所在的方 位，与阴阳宅的方向和位置相互作用，会对人类有直接间接的影响，会左右到人类的生死存亡，兴 衰祸福，吉凶休咎。因而产生了大量的学说来演绎来推论。风水学家称之为理气。 理气最主要的有六类：１．用先天八卦静态配合论。

２．用后天八卦动态平衡论。３．用净阴净 阳法纳甲九星论。４．用三合生旺墓论。５．用天星配合山水论。６．用山水空实配合三元九（八） 运论。每类又分多种学派。各派内容有的互不相通，有的大相径庭，有的互相攻击。 理气是风水学中最宠大，最复杂，真假难分，高低莫辨的内容。是最多糟粕的地方。是最受人 们攻击的学术。因为很多理气内容玄而又玄，无法用科学解释和事实验证而难以自圆其说。 这一技法称为测方。 （六）定阴阳宅的位置选择和方向选择 选择确定阴阳宅的位置，风水学中谓之点穴。 点穴是风水学的核心，因为风水师的所有努力都是以阴阳宅为基础为中心来推论的。所有风水 地环境都是围绕针对阴阳宅来发生作用的。因为只有真穴正穴，才是风水地生气会聚之所，才能获 得风水地的吉气的。 选好阴阳宅的位置后，然后选择建造最合适的方向，以接收承纳四周山水空间的生气。谓之立 向，立向也就成了风水的关键。 古代官衙的建筑，都是座北朝南，子山午向。可见风水学是很注重方向选择的。 这一技法称为定位 （七）择风水地与时间配合对人的作用 古人发现，在不同的年月日时，建造不同方位的阴阳宅，也会对人的兴衰祸福有很大的作 用，甚至一些国家大事社会大事人生大事，也可以借助时间的选择而增加福气或成功。

于是就创造 了一种选择时间的学说。风水学中谓之Ｅｌ课。日课学主要有造命、天星、河洛、斗首、奇门、六 风水家们还发现三元九运的时间段的不同，也会不同地影响阴阳宅的好坏。所以就形成了三元易学与建筑圆 玄空六法等多种学派。因为时间是由天地运动产生由人类感知的东西，既然人与天地为一体，那时间对人所起的作用 也就合乎逻辑了。 根据上面分析，风水学说，既包含天、地、风、水等物质，还把时间纳了其中，是一种空间时 间的统筹组合，是一种最为全面最为系统的宏观分析与优化。 这一技法称为择时。 （八）阴阳宅的设计施工与风水地的改善 中国风水学把在建造阴阳宅中的设计施工，视作为跟随阴阳宅建造总个过程的必须掌握的方 法。如阳宅建造的方向，采光，大小尺寸，高低，颜色，房间，灶，床，门，家具等的内局选择安 排，还有井，门楼，路，桥，厕，出水口等的外局设计与安排等等。 古人知道，任何地方都不可能是十全十美的，有些不好的环境是可以人工改变的。所谓目力之 巧，工力之具。 从古代村落中的后龙山，水口山，大量种植和严厉保护树林，就可以知道古人是很重视生态环 境建设的。还有如用改河、建桥、筑路、挖塘、围墙、建塔等很多方法来改变风水地，以获得良好 的人居环境。

这就是风水学的功劳。 风水学称这些为工力做法，这也是风水家们必修的课程和必做的功夫。所以古代的风水师同样 也是建筑设计师。 这一技法称为施工 （九）尊祖敬宗慎终追远的风俗礼仪体现孝道的重要方式 安葬先祖，是中国人慎终追远，尊祖敬宗的最佳方式，所谓入土为安，人从地里生，还回地里 去，选个山环水抱，山清水秀，灵气集中，生气盎然的地方安置祖先尸骨，立个碑，建个墓，刻上 祖宗名字，让后人能瞻仰先人，缅怀祖德，能承前启后，继往开来，这对中国人的伦理建设和社会 进步，其意义其作用是不可低估的。 风水学规定，在安葬先人过程中，还要按一定的仪式进行，以寄托后人的哀思与表现后人的孝道。 在建造阳宅时，在社会或人生的重大事件时，也都要按一定仪式与程序来进行。虽然这些仪式 的规定各地有所不同，但这也是风水学的实用内容和不可忽缺的组成部分。有了这些仪式，才能将 风水学的实施有步骤有礼节的完成。这也就形成为一种中国民俗遗产。 这一技法称为循礼。 （十）勉人尽孝劝人为善催人向上使人得福 告诉人们顺应自然规律、优化自然环境来改善提高人生和社会。这是风水学的基本理念与最高 目标。 中国古人认为，天地人是一体的，人的心灵与天地的灵气是相通的。

美好的心灵才能和美好的 风水地同气感应，有美好心灵人才能得到美好的阴阳宅，才能获得风水地的吉气善待。反之，有丑 囡易釉建筑 恶心灵的人是无法得到美好的阴阳宅的，只能得到丑恶的阴阳宅，也就只会得到风水地的凶气惩罚的。所以风水学十分重视风水用户和地师的心灵的塑造与净化，十分重视道德的修养与积累。福由 风水可以改天命而夺神功，这是古人对风水学的高度肯定。风水学告诉人们要能顺应自然规律，做到天人合一，要优化自然环境，这样就有了好的阴阳宅，有了好的风水地的吉气感应与荫 庇，自己和后人即可以平安昌盛，所以丁财贵秀，百福臻临，如果人人家家都能获得好风水地而吉 祥，社会就会因人人平安幸福而和谐，民族国家也就会因人人有为家家发达社会和谐而兴旺，这就 是风水学对人类最大的贡献所在。 这一技法称为积德。 中国风水学是宇宙星体学、天文学、天体运行方位学、地球物理学、地磁方位学，水文学、地 质地貌学、环境景观学、自然生态建筑学、社会伦理学、美学、人体信息学、气象学、空间选择 学、时间选择学、民俗学、做人哲学、玄学、易学、预测学、阴阳学、五行学、形气学、理气学、 日课学等等一门庞大的综合类学科。 这是中国古人的伟大智慧的结晶，这是我们后人所应学习继承，应大力发扬光大的。

但是不可否认的是，风水不是万能的，风水也只是影响人生的一种力量（详见拙作论地理命理 对人生的作用一文）。中国风水学虽博大但杂乱，虽精深但虚玄，虽可验证但少数据，虽有作用但 多无科学根据，尚存在很多局限性，广而无边，深不见底，艰以学习，难以操作，尚泥古不化，裹 足不前，为此，但愿风水同行们能摒弃成见，在考古践今的同时，努力开拓创新，与时俱进，不断 地丰富他，充实他，完善他，提升他。是所至望！ 作为一种文化存在，一种风俗，自有其存在的理由。对于风水，学术界尚且不能很好界定哪些 是科学哪些是迷信，就让我们在实践中验证，在与时代共同前进的过程中去粗取精、去伪存真。 易学与建筑＿