堪舆风水：天地自然之理与阴阳二宅的关系探究

堪舆风水：天地自然之理与阴阳二宅的关系探究

堪舆风水

堪舆即天地自然之道理，风水即阴阳二宅与天地自然环境的关系，也就是人与

生存环境的关系问题；堪舆为体，风水为用，二者是本体与形式、理论和实践的

关系。

芸芸众生，富贵贫贱、祸福寿夭迥然有差，这种现象不是偶然的，风水是客观

存在的，我们应积极努力去认识风水、把握风水，为人类服务，造福社会，再也

不要去轻易辱没祖先的文化风水地理堪舆，自挖祖坟了。

风水术形成于魏晋，其标志之一是风水祖师郭璞之《葬经》，是风水理论的经

典著作，注重地理形势，也是形势派的开山之作，但在文章中也兼言理气。风水

理论之形势派始创于江西，杨筠松是形势派的宗师，其著有《撼龙经》、《疑龙经》，

形势派的代表作是黄妙应《博山篇》，理气派始于闽中，其代表人物是陈抟，最

早的著作是《黄帝宅经》，代表作是清.吴的《阳宅撮要》。风水理论两大派别自

立门户，互相是非，究其实是互有短长，相互借鉴，走向融合是必然的，而其融

合的标志是《阳宅十书》。形势无理气不准，理气无形势不灵，实践证明，形势

与理气在风水术操作的应验过程中，是各居其半。

风水一术堪舆风水：天地自然之理与阴阳二宅的关系探究，入门容易出师难，历代著作可谓汗牛充栋，其理论观点各不相同，

各有侧重，相互矛盾，令人莫衷一是，犹如进入迷魂阵之中，又杂又乱，要想“杀

开”一条血路，诚非易事，吾门师传《入地眼》是形势与理气并重之学理，是地

理家秘传之宝，“尖端武器”，其行文语言朴实无华，其旨宗河洛，理源〈〈葬经>>，

易学易懂且实用风水地理堪舆，并无故弄玄虚，涂脂抹粉之成分。

然地理一道，不能仅止于一派之法风水地理堪舆，更不能排斥任何一派之学理，如龙门，三

合，玄空等，宜相兼互融，取长补短堪舆风水：天地自然之理与阴阳二宅的关系探究，灵活应用。各派学理之创立，皆有其地理

背景，故不同的风水理论适用于不同的地形地势状态，一般说来，平原注重七星

理气，而山地注重峦体形势，学者宜多用心而少说话，以现有之茔宅来检验理论

之可否是最好的方法。