我国先民堪舆风水理论之地理五诀：追求与大自然空间和谐统一

我国先民堪舆风水理论之地理五诀：追求与大自然空间和谐统一

我国先民堪舆风水理论总结为地理五诀（龙、穴、砂、水、向），是对人们居住环境的一种科学的高度概括。人们在追求与地理五诀达成和谐统一，实际上就是在追求与大自然在空间上达到和谐统一。

1 龙

龙者何？山脉也。山脉何以龙为？盖因龙妖娇活泼，......而山脉亦然，...... （《周易阴阳宅》）。龙是指蜿蜒而至的山峦，通常为气脉流贯的山体。到了平原，没有山体的地方，也是有龙的。此时的龙已经转入地下，是指地下的岩土层，地下岩土层也是有走向的。莫道高山方有龙，却来平地失真踪。平地龙从高脉发，高起星峰低落穴。高山既认星峰起，平地两旁寻水势。两水夹处是真龙，枝叶周回中者是。（《撼龙经》）。从地质构造来看，水往低处流，岩层的走向也一样。我们的成语里也有来龙去脉的说法，可见，龙是有走向的，气依附于龙，走向和龙脉一致。龙也分吉凶，吉龙为光肥圆润、尖利秀美、势雄力足、雄伟磅礴的山脉，这样的龙称为真龙，能够迎气生气。凶龙为崩石破碎，歪斜臃肿、势弱力寡、枝脚瘦小、树木不生的山脉，这样的龙称为老龙、死龙，迎接到的气也是不好的凶气。我们通常都说青山绿水，青就是指山的绿化状况。山上有大量的树木就称为青山，树木能够起到水土保持的作用，如果山上没有树木，就会造成水土流失，青山绿水变成穷山恶水。山体出现冲沟、滑坡、崩塌等不利于建设的现象，造成严重的经济损失，甚至威胁到人的生命安全。风水学认为，龙不能断，龙断则气断。以现代科学的角度来看，龙断处其实就是指地震断裂带、地裂缝等不良的地质状况，是不宜建造房屋的。进一步说，地下岩土层的结实与否，直接关系到地基承载力的情况。可见，所谓龙，就是指我们在建设中所提到的工程地质条件，风水学中对龙的研究其实就是现代科学中地质科学的一部分。

2 穴与明堂

穴 是气随着龙而来所聚集的点，明堂才是我们所选择适合我们居住、生活、工作的地点，古之地理家，以穴前之地名之曰明堂（《周易阴阳宅》）。它是指穴前靠山近水的平坦之处。而穴则往往成为城市中比较重要的地点，利于气的集聚。穴与明堂的关系是点与面的关系。穴起到了一个控制点的作用，是明堂的前提。明堂的位置也符合西方学者所提出的边缘效应。俗语说：靠山吃山，靠水吃水。说明山与水能够提供给人类必要的生活、生产资料。近水，则有了生命的保障；近山，则提供给人类各种食物。不能离山太远或离水太远，这也是儒家所尊崇的中庸之道的体现。上海浦东的陆家嘴是一个很好的例子，黄浦江从西南往东北方向流过，成为传统风水学中的玉带水模式，后建立起的众高楼围绕着一个中心绿地，这个中心绿地就可以认为是明堂的位置，从而形成一个典型的聚气的模式。从城市经营的角度来看，它改善了小区域的环境，从而增加了其周围土地的经济价值。 穴与明堂的选择其实是我们现代城市建设中的选址科学，需要从人文、自然等多方面的因素综合起来考虑。

3 砂

砂者，穴之前后、左右山也。（《周易阴阳宅》）砂是构成穴场环境的重要因素之一。风水学中以中华传统文化中代表四方的四神兽来命名穴场周围的砂山：前（南）朱雀，后（北）玄武，左（东）青龙，右（西）白虎，并配以五行学说对砂山所构成的环境做出逻辑的分析判断。风水学的原则是尽可能利用好的地形建设，对于一些不好的地形环境条件做出相应的改造。这里对地形的考虑就涉及到日照、气候、土壤、风向等要素，与现代科学提倡的生态建筑的基本要求吻合。

《曲礼》注云：朱雀、玄武、青龙、白虎，

图7 黄帝陵之风水砂山意象四方宿名也。然则地理以前山为朱雀、后山为玄武、左山为青龙、右山为白虎，亦假借四方之宿以别四方之山，非谓山之形皆欲如其物也。（《地理人子须知》）从图6我们可以看出风水地理堪舆，一个典型的风水模式除了有靠山（镇山）之外，左右两侧还应该有起护卫作用的山，使整个穴场成兜抱状，来挡住风对气场的破坏，达到更好的聚气作用,让人们在心理上感到安全；同时也能够提供给人类一些维持生存的物质资料。（图7为黄帝陵的风水砂山的意象，图中的四神兽只是从形方面来说，并非是从方位的角度来说的。）

4 水

水者，龙之血脉。穴外之气，龙非水送，无以明其来；穴非水界，无以明其止。 （《周易阴阳宅》）风水学认为，气也是随着水而走的，有水必有气。在现实生活中，人对水的依赖也超出于对山的依赖，风水之法，得水为上，藏风次之。（《葬书》）故民间一些地区仍有阴宅（坟墓）重山，阳宅（房屋）重水的说法。水的走向，就是气的走向。而气又是和水的走向相同的。 气 是贯通于水的，水的流动带动气的流动。而不同的水所聚到的气所具有的性质也是不同的。水质清明，味觉甘甜为吉；水质浊暗，味觉苦涩为凶。水质的不同，即水中各种微量元素的含量不同时，水的性质表现也有所不同，水质良好的地区当地居民的身体素质等方面比其他地方的好，而有的地区人们患有地方病也与水质有关。

水还具有交通的作用，不论古今中外、内河外海我国先民堪舆风水理论之地理五诀：追求与大自然空间和谐统一，凡是具有良好的水利交通条件的城市，经济都比较发达。在城市中，道路也被风水家们当作水来看待，凡是交通便利的城市，经济也较一般地区发达，从历史上看，各个城市的发展无不与交通的发达程度相关。前面已经说过，山能够提供给人们必要的生存资料，这也正好体现了民间流传的山管人丁水管财的说法。

水对人们既有有利的一面，也有不利的一面。在选址时尽量选在河道的凸岸，而不选在河道的凹岸，是为了避免洪水的侵袭，别的文献里已经说的很多，这里就不再多说了。

5 向

向指的是朝向，它具有矢量性。同一物体，随着参照物的不同其方位也不同，故不能单纯的说某一物体的方位是XX向。在风水家们利用罗经（罗盘）进行选址，或是对某建筑进行定向分金时，就是以其手中的罗盘建立起一个相对的坐标系，从而对穴场进行一些逻辑性的、适用性的分析和评价。看周围的环境是否能够满足聚气的要求，即整个穴场是否能够满足人类生存的各种需要。

以某一栋建筑单体来说，日照和通风是必须满足的，满足了则为吉，反之则为凶。我们知道我国先民堪舆风水理论之地理五诀：追求与大自然空间和谐统一，最好的朝向不是正南北向，而是受地球磁场的影响略有偏差。在我国，南方地区炎热，日照条件很容易满足，由于潮湿，通风在朝向的考虑上占主要地位，同时要避免过分的日照，故以南偏东15 为吉；而北方地区因为寒冷，日照在朝向的考虑上占主要地位，所以尽量要争取热轴的方向（即南偏西15 ）来获得热量为吉。进一步说，我国位于北半球风水地理堪舆，负阴抱阳就是指面南背北，同样的负阴抱阳到了南半球就成了面北背南了。

可见，朝向的吉凶选择也是从人的根本生存需要来说的，其本质就是对天文、地磁的选择，所以不同的地区有不同的风水模式，不能一成不变。

6 其他

综上所述，风水学是一门综合性的学科，它是生态学、心理学、地理学、环境学等多种学科的交叉而形成的。其中一些理念被提炼出来成为目前世界上学术界的许多门类。观形察势原则

清代的《阳宅十书》指出：人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。风水学重视山形地势，把小环境放入大环境考察。

中国的地理形势，每隔8度左右就有一条大的纬向构造，如天山-阴山纬向构造；昆仑山-秦岭纬向构造，南岭纬向构造。《考工记》云：天下之势，两山之间必有川矣。大川之上必有途矣。《禹贡》把中国山脉划为四列九山。风水学把绵延的山脉称为龙脉。龙脉源于西北的昆仑山，向东南延伸出三条龙脉，北龙从阴山、贺兰山入山西，起太原，渡海而止。中龙由岷山入关中，至秦山入海。南龙由云贵、湖南至福建、浙江入海。每条大龙脉都有干龙、支龙、真龙、假龙、飞龙、潜龙、闪龙、勘测风水首先要搞清楚来龙去脉，顺应龙脉的走向。

龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门弟。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟难，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

在龙脉集结处有朝案之山为佳。朝山案山是好似于朝拱伏案之形的山，就象臣僚簇拥着君主。朝案之山可以挡风，并且很有曲趣之情。如《朱子语类》论北京的大环境云：冀都山脉从云中发来，前则黄河环绕，泰山耸左为龙，华山耸右为虎，嵩山为前案，淮南诸山为第二案，江南五岭诸山为第三案，故古今建都之地莫过于冀，所谓无风以散之，有水以界之。这是北京城为中心，以全国山脉为朝案，来说明北京地理环境之优越。

从大环境观察小环境，便可知道小环境受到的外界制约和影响，诸如水源、气候、物产、地质等。任何一块宅地表现出来的吉凶，都是由大环境所决定的风水地理堪舆，犹如中医切脉，从脉象之洪细弦虚紧滑浮沉迟速，就可知身体的一般状况，因为这是由心血管的机能状态所决定的。只有形势完美，宅地才完美。每建一座城市。每盖一栋楼房，每修一个工厂，都应当先考察山川大环境。大处着眼，小处着手，必无后顾之忧，而后福乃大。

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