泉州师范学院学报（社会科学）v01．21No．52003

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泉州师范学院学报(社会科学)v01．21No．52003年9月。()sep．2003新发现朱熹佚文真伪考辨——兼谈《泉州同安鹤浦祖祠堂记》的研究价值(泉州师范学院学报编辑部，福建泉州)摘要：朱熹诸多佚文散见于文献与民间．而如郑武成先生新发现的‘泉州同安鹤浦祖祠堂记》论及风水(堪舆)者鲜。因明清时代伪托之篇什时有所见，故其真伪不可不辨。经考证，我们初步认为，这一秩文的前面部分(正文)为朱熹所作．后面部分(附记)属于伪托。关键词：朱熹I佚文；风水(堪舆)中围分类号：B244．7文献标识码：A文章编号：1009—)—04前不久，厦门杏林区高浦退休干部郑武成在研究《鹤浦石氏族谱》时，发现朱熹的一篇侠文《泉州同安鹤浦祖祠堂记》。o兹录全文(右下图l为部分原件缩影)如下(原文无标点)：《泉州同安鹤浦祖祠堂记》真，岂多觏哉!惟同有浦，乃山水之最佳者也。浦之西日西湾，即石尚书府。又其中南向宝珠屿，北枕仙旗家祖祠也!其龙自走版山、仙旗山而来，大断十余里，顿起凤山，复西转市头山，仍数里，复右转白鹤山，遵星角佚文部分原件靖影收稿日期：—28作者简介：林振礼(1951一)，男，福建泉州人，副编审，从事编辑学与传统文化研究。

2002年6月14日《厦门晚报》第2版以。高浦发现朱熹佚文一篇”为题作了相关报导。厦门禾山中学林庆明先生、高浦退休干部郑武成先生为我提供复印资料，谨此致谢。万方数据46泉州师范学院学报(社会科学)2003用内厅底直出至口。方蟠龙沟，此余之作法也!至其龙，后乐丰美高耸，前案秀丽，责有卿相。水口龟曾相会，宝珠耀是，富有陶倚之隆。圃山拱照，功名后先而联续。玄钱谷可欠而可太。万水环绕，人丁众多。御屏高列，地灵人杰。余莅同日久，见世家巨族有好地，而往往起盖不舍法者多矣。兹以鄙陋之见，参两大之权，为石家造将来之福云。宋朝奉政大夫、文华阎待帝l赠室漠阁直学士、通议大夫朱熹因到文圃山，有高人石洪庆者朱熹风水文化，宿学多闻望，请谒，与之语，恂恂然，德业学问，充溢眉宇，所谓和顺积中而荣华发外者也!爰到室访之，见其祖祠轩豁，龙脉甚佳，于作法不甚已而去官。窃谓自此去同人甚远。今上绍兴(熙)@元年十二月，除江东转运使，改知漳州府。辛亥=年尚书祖庙者，而似之讳起宗石先生已成进士矣。不觉欣然喜色，所谓地灵即人杰者，非部?若以居功，则恐逊谢不敏。同安旧属泉州，鹤浦为高浦在古代之雅称。据郑武成先生介绍，高浦为福建石姓的最早居住地，其族人在高浦聚居10代，曾经是泉州望族。

从五代后唐到宋代200有10人荣登进士，其中石选、石亘、石起宗3人官至尚书。对于这篇佚文，细玩略考，真伪不可不辨。佚文含记(正文)、叙(附记)两部分，笔者初步认为，前面“记”的部分为朱熹所作，后面“叙”的部分系后人伪托。正文(386字)记述了当时石家祖祠的风水，因“观其旧制，甚不当意”，故为石氏“将来之福”而改造祠堂建筑结构的经过。文章言简意周，文理相济，词采斐然。开头“环浦皆山也，襟浦皆水也”，袭用欧阳修《醉翁亭记》，又迅即脱出，不愧大家手笔。除个别脱误以及末尾题署可能经后人在转抄过程中臆度增添外，正文当为朱熹所作。最重要的是，与朱熹风水观的环境与阳宅理论是一脉相承的。兹举证考述如下：1153年，时年24岁的朱熹赴同安任途经莆田。莆田有壶公山，在城南20里，由九座石而来，蟠踞数十里，其高千仞，如正人端士垂缙绅笏而立。据记载：朱晦翁赴同安簿过此，谓：“莆田多人物，乃此公作怪。”[1](蓐l”4’泉州地方文献把泉州别称为温陵，与朱熹讲学于“小山丛竹”相联系，此乃事出有因。据父老口碑相传，朱熹轶事久留民间，清末民初尚到处可闻。传说朱熹深研堪舆，尝谓“小山”高埠位于泉州城北，乃清源山龙脉人城之冲，故地气独温，由此而称温陵。

此说一出，温陵之名传之愈广。朱熹在泉州一带关涉风水地理之事，数见于方志等文献，足证父老口碑并非无稽：文公堤距城北里许，有大石倚山麓刻“应城山”三字，明刘存德题其旁云“朱子为同安簿，筑堤毗补龙脉”。口]【舢’o从附记部分的上下文看，此处应为。绍熙元年”(1190)，朱熹61岁，而“绍兴元年”(1131)朱熹才2岁。万方数据林振礼：新发现朱熹佚文真伪考辨47同安夹县东西两溪之水会舍于铜鱼桥车，此是公侯宰相家。”朱子为题字刺石日“中流砥柱”濠之流以注焉。采流活活，三鱼潜跃，圆珠前吐。”【3](18’泉州地方缙绅对泉郡山川形势的分析，如熹同时的陈知柔谓“表以紫帽龙首之脉，带以金鸡石笋之阻“q(掌”，无不以阴阳五行为渊薮。朱熹在泉州热衷于风水相地的序曲——“觅龙”，即“看龙脉”，龙脉之势随审视者的阅历、慧悟孕藉而成。我们虽然至今没有发现朱熹认定清源山为“龙酋之脉”的详细评论(方志仅说他“称山川之美”)，但从朱熹后来对jE京风水的议论中可以触类旁通：冀都是正天地中问，好个风水!山脉从云中发来，云中正高眷处。自脊以西之水，则西流入于龙门西河；自脊以东之水，则东流八于海。前面一条黄河环绕，右畔是华山耸立，为虎。

自华来至中，为嵩山，是为前案。连过去为泰山，耸于左，是为龙。准山诸山是第二重柬。江南诸山及五口，殳为第三四重案。口](12艘”北京位于华北平原与西北蒙古高原、东北松辽平原之间。其地形是一个半封闭的海湾，燕山山脉、太行山脉、渤海湾是为天然屏障，内跨中原，外控朔漠，扼居庸以制胜，拥燕云以驭夏。朱熹的论述典型地体现了风水学说的“觅龙”、“观水”等核心原则。800年前的朱熹，在泉州同南两县交界处留下了“同民安”——既补“岭缺”又植树的事延绵，上接三魁山，下连鸿渐山，是同安东北的自然屏障。但由于小盈岭地势偏低，成为东北风进人同安的风口。因此，巷东镇一带，自古就有“沙溪七里口，无风沙自走”的民谚，可沙为害之烈。朱熹在同安任上曾到此考察，发现这个给同安百姓造成不安的风口，于是就在小盈岭这个地方建造一座石坊“以补岭缺”，亲笔题名叫“同民安”坊，意为“安斯民于同时还在坊后栽种三株榕树，以抵御风沙。现在，这座石砌关隘以及清代同安知县吴镛所立的《改建同民安坊为关记》石碑依然存在，历经沧桑的古榕大树，浓须垂地，树冠如盖。朱熹当年植树挡风治沙之举及其“安民”初衷，是值得称道的。然民间口碑传说其“补岭神”的做法，则使“同民安”坊蒙上了一层神秘的面纱。

建阳县儒学，原在交溪之浒，即今护国寺。庆元年问(1195—1200)，朱熹与蔡元定“议与童游里护国寺互迁，会伪党禁兴，事遂寝。，，【qc薯“””后来朱在(朱熹第三子)“卒成先志”。何以迁建?则因“童游龟山，盖学宫之来龙也”。《建阳县志》说：“朱子于地理之学，亦尝究其精微，且为学宫定其坐向，似不宜视为无稽，而听里人之或蹈前辙，致碍地脉。，’[7](m“风水(堪舆)学说孕育于先秦朱熹风水文化，盛行于宋代，泛滥于明清。朱熹作为集注群经、讲遍各家的一代儒宗，其晚年在长沙时尝谓：“通天地人日儒，地理之学虽一艺，然上以尽送终之孝，下为 启后之谋，其为事亦重矣。"[8]”“’可见其笃信阴阳风水之深。综观朱熹风水观的环境与阳宅 理论，不能说没有神秘性的色彩，若论其合理因素，窃以为值得吸取的是其中蕴含的美学思 想，其审美以“屈曲生动”、“端厚体正”、“均衡界定”启其端，以天地人谐和为依归，是天人合一 的整体论。他在同安筑堤补龙脉，疏通水系——引城濠之水注入双溪会台处，视铜鱼金车两 石为“中流砥柱”，曲流以激活水口，改造形势以壮山川。这与现代美学，以及环境保护理论， 万方数据 48 泉州师范学院学报(社会科学) 2003 不无相通之处和承继关系。

《泉州同安鹤浦祖祠堂祀》(以下简称《记》)与朱熹的堪舆(风水)思想并行不悖，而且更为具体而微。传统风水学说把气脉、明堂、水口称为三纲，把龙、穴、砂、 水、向称为五常。其中，气脉为贫贱富贵之纲，明堂为砂水美恶之纲，水口为生旺死绝之纲。 是故《记》中并不讳言“卿相”、“钱谷”、“人丁”诸语。然《记》中言“余之作法”，岂不令人疑为 “道家者流”?殊不知朱熹曾“出入释老十余年”，一生曾主管过台州、武夷、华山、南京、嵩山诸 道教官观(领取“祠禄”，不一定到职视事)朱熹风水文化，晚年还研究考证道教经典，署名“空同道士邹沂”， 著《阴符经考异》与《周易参同契考异》。而“非深于道者不能作”!因此，其民间题跋自谓“作 法”，也就不难理解了。这涉及朱子理学对于佛道既融合又超越的复杂过程，非本文讨论重 点。《记》中朱熹特别强调地脉，山水流向自然体系的选择与改造，突出人的主观能动性。 《记》的前面部分(正文)涉及环境与审美。涉及闽南民间建筑的选址、择日、遵星、坐向、纳气、 观水、避煞等等。据笔者所知，迄今所发现朱子专门论述堪舆的佚文，除了“岳麓问 。“”以外泉州师范学院学报（社会科学）v01．21No．52003，本《记》则是闽南民间建筑(阳宅)的“微观型”个案，对于进一步诠释和整体把握朱熹的堪舆思想，是一份难得的第一手资料。

这正是其特殊的研究价值之所在。 附记(262 字)介绍撰写此“叙”的缘由，虽极尽模仿，张扬先人之能事，但略举三误则足 其伪。第一，朱熹不可能称石氏为“高人”。石洪庆，字子馀，著名朱子学家陈荣捷(1901～ 随朱熹的时间，由辛亥(n91)至癸丑(n 93)辞归，约两三年。《语类》记，石洪 庆将归，先生将 其问目出，对他说：“两日反复与公看，见得公所说非是不是，其病痛处只是浅 只源头处元不曾用工夫来。”口“m“。7”’1193 年癸丑朱熹《答王子合》谓；“子馀留此 久，适熹病，不得 朝夕相聚。又见渠长上，不欲痛下钤键。后来自觉如此含胡恐误朋友泉州师范学院学报（社会科学）v01．21No．52003，方著