中国风水学是文化还是迷信 风水真的是封建迷信吗？有科学依据吗？

中国风水学是文化还是迷信 风水真的是封建迷信吗？有科学依据吗？

结论：风水是一种迷信，但风水的起源是中国古代简单的自然认识论和哲学。受到礼制和皇权的影响，被功利主义者利用之后，就会越走越迷信。 下面从两个方面说，一是风水本身的理论，其实是很纯粹的认识论，可以理解；另一个是风水的发展，可见它是怎么越来越歪的，特别是宋明清的世俗化，风水是怎么形成了一整套用风水催促的派生体系官员，财富，财富，繁荣，繁荣等，甚至发展出压制胜利，辟邪，祈福的方法。

一、风水学说本身就象中医的阴阳五行、脏腑温病、气经络一样，具有浓厚的传统文化色彩。它以传统哲学的阴阳五行为基础，融合了地理学、气象学、风景学、生态学、城市建筑学、心理学与社会伦理学、逻辑与非逻辑、理性与非理性的内容，甚至包含了神秘的超验元素。 按照官方的定义，风水，又名寒玉，是旧中国的一种迷信，认为住宅或墓地周围的风水流动会给居民或墓地的家人带来不幸。民国以前，风水是盛行于皇室和民间的权威。 18世纪，西方传教士谴责它是迷信和欺骗。 “西学”的北洋政府，以传统哲学为基础，运用风水、中医、仙术。理论都被禁止作为迷信。风水最早起源于晋代的郭璞。 “气乘风散，结水则止。古人聚其不散。二”。风水是一种藏风取水之术，是一种探怒聚气之术。气是中国古代对自然的理解和自然哲学。气是万物生长发育的气，是维持生命存在、恢复生命活力的元素。风水别称。 ①买房，把龟甲烧到火上，看裂缝判断好坏，能不能建，破土动工的时间和空间。 ②香寨，观察周围的地理地貌，认为外在的形象可以潜在地反映内在的好坏，这就是风水境况的来源。 ③ Kanyu中国风水学是文化还是迷信，分别指天地，以古代占星术为依据，通过观察天空的变化来判断吉凶。后来，经东汉王冲、司马迁批评后，不断发展，将阴阳、五行、八卦等融为一体，成为风水管理风格的源头。 .

④形式法，认为事物的形状可以潜在地反映原理（自然规律），而数是自然的数值比。它注重山水情势的考察，房屋各要素的协调配合，是后人山水情势的学派。 ⑤地理，先秦是天地之意，汉代演变成山川及其形体，奠定了后世的风水局面。可见，风水活动以仰天俯视地理，重求生机，止聚为重，为建设天地人间提供了理想的天地人合模式。城墙、宫殿和陵墓。重要的活动内容。风水比喻。风水活动可以追溯到三皇五帝，但风水一词只出现在晋代。原因可能与对母性生育的崇拜有关。人的生育能力血与风两大元素，衍生出地肥的风水概念，确立了“持风、聚气、得水”的风水学说。风水号码。数字和技术类似于科学和技术。数是中国文化模式下的理论体系，都是自然规律的表达，但不是现代科学的公式和定理，而是阴阳五行、八卦的数学体系中国风水学是文化还是迷信，具有很强的中国特色文化模式。给定数与事物发展结果的密切关系，是对宇宙规律的一种探索，演变成一个神秘的“定数”概念，即天数的概念和命运。风水的数字来自Kanyu。通过调查北斗的运行情况，可以推断出北斗所指向的位置与地面位置的数字关系，从而判断出房屋和坟墓的位置。

风水之术源于造型之法和大量经验知识。它以“形”为主要方法，即目测。以阴阳五行理论为基础，将各种调象手法合二为一，包括面相、面相、面相、面相的综合面相，已发展成为一所注重观察的风水形势学派。图像和形状。风水的逻辑成立。在阴阳五行和八卦的基础上，风水在侃宇的人物形象之间架起了一座“愤怒”的桥梁。一方面，通过观察大地的山川、河流、土壤、植被来判断大地中隐藏的气脉和微地形是否聚集生机，是一种直观而顿悟的类比。数论与各种地形和物体的图像进行对比，用五个要素概括物体之间的协同和约束关系；用阴阳调参，模糊自洽，形成一套公式，可以推算出天地间生命的变化。模式“罗盘”，掌握“形能聚气”的核心。 二、风水的发展1.风水的理论化：概念和形式

(1)春秋战国：自然主义与玄学。学派百家争鸣。诸侯国为富国强国而求自然之利。军队，加快自然科学发展，同仁热切揣测各国兴衰，推动占卜，此时中国风水学是文化还是迷信，占卜与面相融合，阴阳学说，五行学说，占星学，并发展了阴阳学说。

(2)秦汉：天人合一的宇宙论架构。董仲舒将阴阳五行及数术内容引入儒家，提出天人合一与人，天之拟人，用阴阳五行推论吉凶。

(3) Kanyu，建立在“天人感应”的基础上，研究天地法则和四时的秩序，为人员活动提供指导。建筑物和城市形象提供模拟形法，以“形而形随”的理论为基础，着重总结事物本身的内在与外在、局部与整体的规律，主要用于建筑中地形的具体选择和方位的确定。

2.风水的形成：魏晋南北朝

(1)自然生命学说。东汉王冲提出自然生命学说和无神论，“天地合一，万物自生”，将生命比作气，郑玄引用老子的自然思想注释“易”，从而使气论思想成为魏晋玄学发展的源泉。

(2)魏晋玄学与山水文化。魏晋政局混乱，人们陷入生存危机和精神困境，陷入对终极价值、人生本源与意义的思考，抽象思辨盛行。进士(洛阳）东渡江南避乱，与楚国的老庄思想、巫文化、中原文化相融合；加上东汉末年佛教的传入和道教的兴起朝代，两教从民间进入士绅阶层，移情成为孤独士绅的精神寄托。晋代。徜徉于山水间，道家自然，孕育了中国灿烂的山水文化、山水诗词、山水画、山水园林。

(3)风水初具雏形。注入自然生命力理论、老庄哲学、魏晋山水美学后，风水生命力理论体系完备：地肥论、地力论地脉学和地气学说，面相术正式由格子形转变为观气风水术，此时风水的发展走上了秦汉相学两条平行的道路嗔恚论的发展适应了佛教和道教中盛行的轮回概念，但由于风水阴影的想法可能威胁到国王的权力，因此只能在名人中暗中流行。魏晋时期，史无记载。

(4)礼制复兴。四百年魏晋南北朝，政权更迭，阶级矛盾激化，礼制需要复兴重新规范人类伦理。景观、光影和形而上的氛围正在上升。

3.风水的发展与分流：唐宋

(1)隋唐：势派兴起。儒道佛并存，儒治天下，佛治心，道治身。唐初朝代，大势分流，根据《五经》，孔应达编纂《五经正义》，唐僧玄奘、易经先后西取鹿海、方玄龄、魏征修史姬姬苦心加批判，确认气为万物之源，一系列的行动导致了寒玉的危机和衰落中国风水学是文化还是迷信 风水真的是封建迷信吗？有科学依据吗？，并在晚唐发展了风水风水学派。形法论。境派风水侧重于对自然地形的考察。山水美学和精神洞察在科学、艺术和哲学思辨方面具有较大的价值，受到学士的青睐。唐代，风水与礼制融为一体。

(2)宋代：礼与文分。宋代工商业的飞速发展，市民阶层的崛起中国风水学是文化还是迷信 风水真的是封建迷信吗？有科学依据吗？，要求城市开放，经济自由，交易平等，突破隋唐时期礼坊严格的管理模式，企业不集中在特定的“城内，分布于全城，沿街设立，自由居委会制度取代了严格的礼坊制度，使经济定位是重要的布局原则。就文化思想而言，宋代是中国文化史的高峰，文化禁锢宽松，学术思想活跃。仁宗庆历后，学术质疑古人盛行，他大胆打破汉唐历朝历代，重义止血，阐释儒学的内在精神。后人称“道学”或“牛学”。儒、释、道的基础。它在儒、法、刑的基础上，吸收了道家、道家的宇宙生化模式和佛教思辨哲学，建立了新石器时代的逻辑结构。南宋元明清官方哲学，鲁家（鲁九渊）由明代王守仁（王阳明）发扬光大，成为鲁王心学（阳明心学），影响深远。宋朝推崇易学，很快开展了阴阳八卦的研究。伏羲八卦的发展（先天八卦图）。河图洛书和八卦的流行始于宋代，大象的数量成为描述世界的重要手段。宋代用太极、阴阳、八卦、河图洛书阐释了宇宙的生化模式，复兴了看玉书，为山水里的兴起奠定了基础。 ，认为风水与工商业同等重要，讲究巧计。到了宋代，科技和工业发展迅速，朱熹和程都崇尚风水，指南针在宋代得到广泛应用。这时，风水派和离奇派展开了较量。情景派深受文艺界学者和官员的欢迎。 ，使情境派的审美元素和艺术价值更加完整；理性派是结合彝学、占星、农业、工业的哲学思想和科技精神，从正义和技术的原则发展而来的。 （北宋帝陵在理性的风格上采用了五行论）。

宋代认为，在阴阳五行八卦的框架下，通过卦和时位的配合，可以推断出万物未来的变化。风水理式将阴阳八卦应用于山水的饮用形态。在增强理性推理的同时，也形成了一整套用风水来促进官、富、富、兴、旺的派生体系。他发展了镇胜、辟邪、祈福的方法，不拘泥于五行，而是使用道教和佛教的神化器物。宋代的风水体现了城市的平民化和风水的世俗化。

4.明清：风水的鼎盛与衰落

(1)风水书籍的正规化和宣传，政府和人民修改风水系列，自洁，考证，研究。我还需要看外表和内在墓地既要注重形势，又要顺应方位。但形势派仍盛行于上流社会，理性风尚流行于民间。明清两代，现实主义蓬勃发展，崇尚真伪，强调世间智慧。 《霞客游记》的诞生。科学技术的进步，以及西方地图理论、五大洲的发现、《原始几何》的翻译，为风书的概念注入了新的知识。 i，风水也用于勘探等领域。元明清是中国山水画最发达的时期。由于政治黑暗，文人逃离山林。优雅”。

(2)山水的世俗化。明太祖修改成朱理学后，加剧了自然欲与人欲的对抗和张力，将重义轻利推向了极致“守自然，除人欲”。科举八足制度使成朱理学成为扼杀思想和人性的苦行。明代中期，阳明新学走向一次对礼节乃至儒家经典的大胆反叛，充分肯定了人情的合理性，提出男女平等，启蒙。在资本主义萌芽时期，在重农抑商的背景下，明清帝王反工商业发达，经济发达，海禁解除，工商业经济空前繁荣，禁欲主义思想的影响也带来了《金瓶梅》等小说、妓院、楚堂、赌场到处。阳明的心理似乎导致了人性的喜剧解放。放纵的泥潭。此时的风水受到世俗世界的追捧，因为它呼应了人们对升迁、财富和名望的渴望。它不仅受到皇室的依赖，受到文人的青睐，也受到百姓的欢迎。在清明时期流传的职业等级中，风水在民间盛行。老师在前九名中排名第四，仅次于硕士、博士和画家。

山水深入人心，一个重要的环节是融入家庭体系。中国社会的基础从古代的血族，到殷商的宗法制，再到秦汉的宗族制和家族制，再到明清时期的家族制。家族制度与地方观念息息相关，优越的风水环境无疑会增强家族的凝聚力和自豪感。因此，在明清两代的许多地方家谱中，宗族风水都放在了书的前面。细心维护。

(3)清末山水的没落。西方的地理观念悄然渗入中国。即使是保守的士大夫也心存疑虑，但不得不正视，但长期以来这种传播的范围仅限于小圈子的文人，对于有知识的中国人来说，还没有成为地理常识。知识无法融入社会规范和心理认识，很快就被传统知识体系所淹没。1723年，雍正皇帝下令驱逐传教士，1840年，英国舰船和大炮打开了中国的大门。1836年，林则徐组织编着《知州志》，1842年魏源编着《海国图志》，1848年许继余编着《英焕志录》，同年美国传教士道编着《世界地图》 H”。 1960年代洋务运动“以中学为中心，向西学习”，精确、有组织的地质地貌知识进入中国，认识和分析地质地貌的风水思想进入中国。方法受到质疑。 1883年，英国基督教传教士埃特尔发表了《风水——中国古代圣地学》，肯定了风水的科学意义，称赞风水使自然的面貌符合五种元素的位置和比例，并积极选择和改造；他将风水与现代科学的发展进行比较，认为风水将代代相传，使最初的基本概念与自然相匹配，并无限普及以把握宇宙和人类的命运。 ，糟粕掩盖本质，风水成为一种魔法和迷信体系；他认为，风水是可以称为宗教和科学的完全混合体。以一种怪诞幼稚的方式上演；他断言“基于人类推测和迷信而不是对自然的精确研究的风水系统显然会变得陈旧和死亡。”随后，孟德斯鸠的地理环境决定论进入中国。 1894年甲午战争的失败，在晚清社会引起了强烈的失落感，民族虚无主义在知识界盛行。 1898年改革开放后，各种学术团体纷纷涌现，西方式泛滥中国。 1905年，清政府废除科举制度。 ，一统政学的传统被推翻，出现了独立的专业地理学家。 5月4日运动后，起源于阴阳和五行八卦的风水、中医等传统文化、技艺、巫术、炼金术被列为迷信，被全社会取缔。此后，中国大陆的风水有所下降。

本文来源：刘洋。古代山水城建设的风水思想与研究[D]．重庆大学, 2005.

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