蛊卦风水堂：下巽上的“蛊”卦

蛊卦风水堂：下巽上的“蛊”卦

（蛊卦导读）卦象：下巽上艮，为山下起风之象。卦德：下卦为巽为入，上卦为艮为止。全卦揭示了除弊治乱之理。

（译文）《蛊》象征要拯弊治乱：大亨通，利于渡过大河。物极必反，宜先想好“甲”日前三天的情况，然后定好“甲”日后三天的治乱方针（符合“七日来复的自然规律。”）

《彖传》说：《蛊》卦的象征是，君主居上，臣子居下，都谦逊清静，这就是《蛊》卦。《蛊》卦是大亨通的，会天下大治。“利涉大川”，这是因为有事要办；“先甲三日，后甲三日”，这是说事物到头后又是更新的开始，这就是天道。

《象传》说：山下有风，这就是《蛊》卦的象征。君子取法《蛊》卦感化百姓，培育他们的道德。

（译文）倒数第一根，阴爻。初六，纠正父辈积累的弊端：这种儿子能继承先业而且于父辈没有危害，即使有危险，也能终获吉祥。

《象传》说：“干父之蛊”，整治父辈留下的弊端，是说儿子志在继承父亲的事业。

（爻意分析）初六爻是蛊卦的第一爻，身为阴爻而处于阳位之上，爻辞中的“蛊”是弊端祸害之意，“干父之蛊”意为干预纠正父辈所犯下的弊端与失误，避免因此能造成的祸害与影响。

“有子蛊卦风水堂：下巽上的“蛊”卦，考无咎”中的“考”本是用来称呼己经去世的父亲的，但在此也有指离职的前任之意，意为继任之人对前者的工作予以肯定，并且不去计较前任在工作中所犯的差错，以理解的态度认为这些错误难以避免。

“厉终吉”的意思是，心中应当时刻警惕明白这些隐患的厉害与危急，应及时弥补，绝不掉以轻心，最终便可得到吉祥的结局。

（自取之道）蛊有蛊惑之意，在此是指难以看清楚自己的错误，并且固执地认为其错误选择是正确的。冰冻三尺非一日之寒，而蛊之祸也非一朝一夕所致六十四卦山风蛊变艮为山，随着时间的推移与事情的发展，祸患在此时显露出端倪。

所幸初六爻此时已经有所警觉，并且这些祸患的影响尚在初期，亡羊补牢，未为晚也，所以只要立刻拿出措施干预，便可以将所有的祸患化解成无，自此防微杜渐，使两者所共同经营的事业得以顺利发展。

初六爻此举，如同家中的子辈不但能够承当家业，而且能力更胜于前人，完善修补了前辈的失误，而令前一任不失其所守，继任者还能有所承接，实属大功。

（译文）倒数第二根，阳爻。九二，纠正母辈的过失：情势难行时不能强行，要守正以待。

《象传》说：“干母之蛊”，是合乎中道的。

（爻意分析）九二爻是蛊卦中的阳爻，身处下卦居中之位，与处于本卦之尊位的六五爻相对应，呈辅佐之势，处于尊位的六五爻是蛊卦中的阴爻，阴柔的统治者领导阳刚的下属，恰与爻辞中的“干母之蛊”之说相符。爻辞中父母之称谓，只是比喻，在理解上并不必拘泥。

上一爻“干父之蛊”可说是子承父业，而这一爻的“干母之蛊”可说是继承母德。处本卦尊位的六五爻，柔中居正，即便是所作所为中有什么偏差弊端，也不至于太过严重，所以九二在整治弊端的时候，态度不可强硬固执，应以缓和的方式进行，并在适当的时候变通折中。爻辞中的“不可贞”便是此意。

（自取之道）九二爻是身在阴位的阳爻，受自身的局限，对于处尊位的六五爻应当顺从恭敬，所以即便是看到六五有必须改正的错误，也不可以道貌岸然之态与其发生正面冲突，尤其是当六五不听从之时，更应当暂时屈从忍耐，等待恰当的时机委婉地将利弊与其详细分析，加以劝导，使其改正。

（译文）倒数第三根，阳爻。九三，纠正父辈的过失：小有不幸，但无大害。

《象传》说：九三说：“干父之蛊”，结果“无咎”。（传对此爻没有释读）

（爻意分析）九三爻是蛊卦中的阳爻，且居于阳位之上，身端位正，阳气刚猛无亏，此爻与初六一样，都是“干父之蛊”，但与初六不同的是，初六爻乃是在父亲有错误之初上前干预，一则初六身为阴爻，行事不会过于激烈，二则此时一切初始，即便有错误也并未演变至很严重的状态，所以纠正的过程会相对的温和，出现大冲突的可能性微乎其微。

九三爻此时眼看父亲所犯下的过错己经愈演愈烈，自己又是阳气过盛，一派刚猛，难免心生急躁之情绪而出现矫枉过正的问题，但这些局面都是暂时的，因为九三爻毕竟身居正位，说话行事不会出现偏差，同时也可解释为以己之正道去修正父亲的昏昧，所以大节不亏，不会背负太大的错责。

（自取之道）九三爻是深明大义之爻，志气高昂，阳气充裕，有成就大事之象，但本爻以行事为重，所以一味的刚强恐怕不能持久六十四卦山风蛊变艮为山，以至于所行之事会有虎头蛇尾之嫌，所以当稍作缓和，以温和恭让之德处事待人，必会得到四方朋友协助，自身重刚的问题也会得到缓解，最终即便有小悔也必无大咎。

（译文）顺数第三根，阴爻。六四，放任父辈的过失，这样发展下去会出现危险。

《象传》说：“裕父之蛊”，这种做法是不得当的。

（爻意分析）六四爻是蛊卦中的阴爻，居于阴位。九三爻阳刚之气过猛，而六四爻与之相反，以其重柔之气居中位，志向纯静，行事却难免优柔寡断，缺少决策之力，尤其是见到自己的尊长犯了错误时，往往无法直面指正，而是持着宽容拖延的态度。所以爻辞上写到：“裕父之蛊”。此言意为对父亲所犯的错误宽缓不争，一任事态发展下去，势必造成令自己悔恨的结果，所以爻辞上写道：“往见吝”。

（自取之道）六四爻应当将自身的缺点转化成优势，凭借自身的阴柔，行以柔克刚之法，六四爻之优势在于柔正，可进可退蛊卦风水堂：下巽上的“蛊”卦，寻机而动，不必急功近利，但是要持之以恒，在父亲身边劝解疏导，将事态向着良性的方向扭转，不可因为心灰手软导致半途而废。诚然，六四爻所奉行的乃是中庸之道，然而“中”者，是天下之正道，而“庸”者，是天下之定理，所以六四不要只看着“庸”之定理，更应当看到“中”之正道。

（译文）顺数第二根，阴爻。六五，纠正父辈的过失，会得到称赞。

《象传》说：“干父用誉”，是说儿子以美德来继承先业。

（爻意分析）六五爻乃是蛊卦中的阴爻，以阴柔之身居于本卦的尊位，六五爻位高权重却安守中正之道，有承顺父辈的德行，“干父之蛊，用誉”意为纠正了父亲因被蛊惑而犯下的错误，并且对外宣称这改正错误的功劳在父亲身上，因此保住了父亲的声誉。

蛊卦之大用卦在于六五爻，六五爻统领众爻，与九二爻内外应和，与九三爻刚柔并济，与六四爻并柔行刚，调度有理，为众望所归；并且，六五爻高居上位六十四卦山风蛊变艮为山，勤勉谦和，德行显著，自然名满天下。

（自取之道）六五爻是乘时趁势得位之爻，既有可用誉之时机，又有可用誉之资本，行事光明正大，基业大有所成，又善于积聚德行，能为了保全父亲之声誉，将自己的功绩加在父亲身上，至孝所为。

六五爻的做法不止维护了父亲的声誉，同时也增加了自己的声誉，厚德载物是君临天下必须具备的品质，而蛊卦中的六五爻当之无愧。

（译文）第一根，阳爻。上九，不去侍奉王候，先培养自己的志向为重。

《象传》说：“不事王候”，这种志向值得效法。

（爻意分析）上九爻是蛊卦中的阳爻，居于蛊卦之终，虽然身为阳爻，却与同为阳爻的九三并不相应和，好比同殿侍君的两位臣子，脾气志向大相径庭。

上九爻是蛊卦中的升卦，以此爻来看，这个“升”在这里是升华超脱之意，所以爻辞中道：“不事王候，高尚其事。”上九爻在经历了之前的整治弊端之后，似有所悟，己经开始超然物外，不再将功名利禄放在心上，开始将全部心神投入到自己所热爱的事业之中，甚至连王候这样的权贵都无法令他听命于自己。上九爻心怀高远，志向凌云，不愿自己再被世俗之事干扰，将逍遥物外看做至高无上的行事准则。

（自取之道）蛊卦的前五爻都在除弊治乱，到了终爻时，上九爻却开始超然物外，不愿有所作为，然而上九爻的这种不作为的姿态，与之前诸爻治蛊大有关联。

上九爻处于一卦之终，其下再没有能与之应和维系之爻。前五爻功绩卓著，德行照然，到了上九爻这里己经无功可建，无德可宣，因此，上九自然一副置身事外的样子。上九爻是终爻，本身便有终止之意，且与九三不相和，一卦之中两个阳刚之爻难以调和，势必对卦象有所影响，而本卦乃是治蛊之卦，而九三爻在整治蛊患中，又至关重要。这些因素致使身为终爻的上九爻情不自禁地生出隐退之意，决意顺应天道，宁愿放弃利禄以保住德行。